أسس الحج

ما هو الحج؟

المعنى اللغوي

كلمة «الحج» (حَجّ) تعني في اللغة القصد، أو التوجّه إلى مكان. وتحمل معنى أن يوجّه المرء نفسه عن عمد إلى وجهة ذات مكانة وشرف. ويذكر بعض علماء اللغة أيضًا أنها تتضمن معنى تكرار الزيارة. ويُسمّى من يؤدي الحج حاجًّا (ويُقال له في لغات إسلامية أخرى: حاجي)، أي من قام برحلة مقدسة مقصودة.

التعريف الشرعي

يُعرَّف الحج في الشريعة الإسلامية بأنه: العبادة القائمة على زيارة بيت الله الحرام (المسجد الحرام) في مكة المكرمة، وأداء مناسك مخصوصة في أماكن مخصوصة، في أيام مخصوصة من شهر ذي الحجة. ومن هذه المناسك: الدخول في الإحرام، والوقوف بعرفة، والطواف بالكعبة، والسعي بين الصفا والمروة، ورمي الجمرات، وغيرها من أعمال التعبد، وكلها على الصفة التي شرعها النبي محمد ﷺ.

ويبيّن الإمام النووي رحمه الله في المجموع أن أصل معنى الكلمة في اللغة «القصد»، ثم غلب استعمالها في قصد الكعبة لأداء النسك.

الركن الخامس من أركان الإسلام

الحج هو الركن الخامس من أركان الإسلام، وآخر الأركان الخمسة التي بُني عليها الدين كله. وهو تتويج لفرائض المسلم، والعمل العظيم الذي يجمع بين الجهد البدني، والإنفاق المالي، والتعبّد الروحي، والاستسلام التام لله.

الأمر القرآني

يأمر الله تعالى بالحج في القرآن الكريم فيقول:

سورة آل عمران: ٩٧

ويبيّن ابن كثير رحمه الله في تفسيره الشهير أن هذه الآية، عند الجمهور، هي آية وجوب الحج، وأن الاستطاعة التي تشترطها أنواع: فقد يكون المرء مستطيعًا بنفسه، وقد يكون مستطيعًا بغيره. وعند قوله تعالى: ﴿وَمَن كَفَرَ﴾ ينقل عن ابن عباس ومجاهد وغيرهما أن من جحد فريضة الحج فقد كفر. وينقل كذلك وعيدًا شديدًا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، بإسناد صحّحه، في حق من استطاع الحج ولم يحج.

متى فُرض الحج؟

اختلف العلماء في السنة التي فُرض فيها الحج على وجه التحديد:

• ذهب كثير من العلماء إلى أن الحج فُرض في السنة السادسة للهجرة، حين نزل قوله تعالى: ﴿وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ﴾ [البقرة: ١٩٦]. وقد نقل ابن حجر العسقلاني في فتح الباري أن هذا قول الجمهور، غير أن ابن كثير (كما تقدّم) نقل عن الجمهور أن آية آل عمران (٣:٩٧) هي آية الوجوب؛ فالنقول في ذلك مختلفة.
• وذهب آخرون، ومنهم ابن القيم في زاد المعاد، إلى أنه فُرض في السنة التاسعة أو العاشرة للهجرة، بعد نزول الآية ٩٧ من سورة آل عمران. والسنة التاسعة هي السنة التي حجّ فيها أبو بكر الصديق رضي الله عنه بالناس بأمر النبي ﷺ.
• وجعله بعضهم في السنة الخامسة للهجرة أو قبلها.

وأيًّا كانت السنة على وجه التحديد، فإن النبي ﷺ نفسه لم يحج بعد الهجرة إلا مرة واحدة، في السنة العاشرة للهجرة، فيما يُعرف بـحجة الوداع. وقد صارت هذه الحجة النموذج والسنة التي سارت عليها الأجيال من بعده.

فضائل الحج

فضائل الحج عظيمة، وقد ورد ذكرها كثيرًا في القرآن وفي سنة النبي ﷺ. ولا ينبغي لحاجٍّ جادٍّ أن يشرع في هذه الرحلة دون أن يستوعب هذه البركات استيعابًا عميقًا، فمعرفة ما ينتظر الحاج المخلص هي التي تمدّه بالصبر والتحمّل والإقبال على العبادة طوال المناسك.

١. الرجوع خاليًا من الذنوب

وبيّن الإمام النووي أن الرفث هنا يُراد به الجماع، وكذلك الكلام الفاحش البذيء. وأن الفسوق يشمل المعاصي والذنوب كلها. فالحاج الذي يحفظ لسانه، ويملك شهوته، ويصون حرمة الإحرام، يرجو، برحمة الله، أن يرجع إلى بيته نقيًّا كالمولود.

وذكر ابن حجر العسقلاني في فتح الباري أن ظاهر هذا الحديث غفران الصغائر والكبائر، بل والتبعات، أي المظالم التي للناس. غير أن جمهور العلماء على أن الكبائر تحتاج إلى توبة خاصة، وأن حقوق الناس لا بد من ردّها إليهم، وإن ذهب بعض العلماء إلى أن الحج المبرور قد يكفّر الكبائر أيضًا، أخذًا بعموم لفظ الحديث.

٢. الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة

وقال الحسن البصري في معنى الحج المبرور: أن يرجع صاحبه بعد الحج زاهدًا في الدنيا، راغبًا في الآخرة. وقال آخرون: هو الحج الذي أُدّي خالصًا لوجه الله، سالمًا من الرياء، ولم تُرتكب فيه معصية. وذكر العلماء كذلك أن من علامات قبول الحج أن تكون حال المرء بعده خيرًا من حاله قبله.

٣. الحج من أفضل الأعمال

إن قَرْن النبي ﷺ الحجَّ المبرور بالإيمان والجهاد يدل على منزلته الاستثنائية في الإسلام. فهو ليس مجرد شعيرة، بل من أعظم الأعمال التي يمكن أن يؤديها المسلم.

٤. الحجاج وفد الله وضيوفه

يا له من شرف عظيم أن تكون من ضيوف الله. فالضيف يُقابَل بالكرم والحفاوة واللطف. والله سبحانه هو الكريم: أجاب الحجاج دعوته، ويسألونه فيعطيهم. وينبغي أن يملأ هذا الحديث قلب كل حاج رجاءً، وعزمًا على أن يسأل الله بصدق ويُكثر من سؤاله في حجه.

٥. الحج جهاد النساء

يبيّن هذا الحديث المنزلة الروحية العظيمة للحج، إذ إن الحج والعمرة للمرأة جهادٌ لا قتال فيه. ويبيّن كذلك رحمة الإسلام في أن جعل للمرأة طريقًا إلى أعلى الأجور دون أن يُلزمها بالقتال.

٦. الحج والعمرة ينفيان الفقر والذنوب

في هذا الحديث تشبيه بديع: فكما ينقّي كير الحدّاد المعادن بإحراق خبثها، كذلك يطهّر الحج والعمرة نفس المؤمن من الذنوب، ويطهّران رزقه من الفقر. وقد ذكر علماء الحديث أن المتابعة بين الحج والعمرة سبب للبركة الروحية والمادية معًا.

٧. فضل أيام عشر ذي الحجة الذي لا يُضاهى

العشر الأوائل من ذي الحجة هي أفضل أيام السنة كلها. وفي هذه الأيام المباركة تُؤدّى مناسك الحج. وقد أقسم الله بها في القرآن فقال: ﴿وَالْفَجْرِ * وَلَيَالٍ عَشْرٍ﴾ [الفجر: ١-٢]. وقد فسّر ابن عباس وابن كثير وغيرهما من كبار العلماء هذه «الليالي العشر» بأنها العشر الأوائل من ذي الحجة.

٨. يوم عرفة - أعظم الأيام

الوقوف بعرفة ذروة الحج. ففي هذا اليوم الواحد يُعتق من النار أكثر مما يُعتق في أي يوم آخر من أيام السنة. وقال النبي ﷺ أيضًا: «الحج عرفة» (جامع الترمذي ٨٨٩، سنن النسائي ٣٠١٦)، مما يدل على أن الحج كله يدور حول هذا العمل الواحد: الوقوف بين يدي الله في صعيد عرفة.

على من يجب الحج؟

الحج لا يجب على كل مسلم دون استثناء. فقد اشترط الله تعالى، برحمته وعدله، شروطًا محددة لا بد من توافرها حتى يصير الحج فريضة على المرء. وقد استنبط العلماء هذه الشروط من القرآن والسنة وإجماع الصحابة.

الشرط الأول: الإسلام

لا يجب الحج إلا على المسلم. فالحج من غير المسلم لا يصح، ولا يُطالَب بأدائه حتى يُسلم (وجمهور العلماء على أنه محاسَب في الآخرة على ترك الفرائض، وكذلك على عدم دخوله في الإسلام). فإذا أسلم المرء وجب عليه الحج متى توافرت فيه بقية الشروط.

الشرط الثاني: البلوغ

لا يجب الحج على الصبي الذي لم يبلغ. لكن إن حجّ الصبي فحجّه صحيح وله أجره، غير أنه لا يُجزئه عن حجة الإسلام. فإذا بلغ وجب عليه أن يؤدي حجة الإسلام إن كان مستطيعًا.

الشرط الثالث: العقل

لا يجب الحج على المجنون أو فاقد العقل. وقد قال النبي ﷺ: «رُفع القلم عن ثلاثة: عن النائم حتى يستيقظ، وعن الصبي حتى يحتلم، وعن المجنون حتى يعقل» (سنن أبي داود ٤٤٠٣، وصححه الألباني). فلما كان المجنون غير مكلَّف، لم يلزمه الحج.

الشرط الرابع: الحرية

لا يجب الحج على المملوك، إذ لا يملك حرية السفر ولا وسيلته. وكان لهذا الشرط شأنه في الماضي. ولو حجّ المملوك ثم أُعتق، لزمه أن يحج مرة أخرى حجةَ الإسلام.

الشرط الخامس: الاستطاعة المالية

يجب أن يملك الحاج من المال ما يكفي لتغطية:

• نفقات السفر (المواصلات، والتأشيرة، ونحوها)
• السكن والطعام طوال الرحلة
• نفقات مناسك الحج نفسها (الهدي، ونحوه)
• نفقة كافية لمن يعولهم (الزوجة، والأولاد، والوالدان) يعيشون بها مدة غيابه
• سداد الديون، فلا ينبغي أن يخرج وعليه ديون لم يرتّب أمر سدادها

الشرط السادس: الاستطاعة البدنية

يجب أن يكون الحاج قادرًا بدنيًّا على السفر وأداء المناسك. فمن كان مريضًا مرضًا مزمنًا، أو شيخًا كبيرًا ضعيفًا، أو عاجزًا بدنيًّا لسبب آخر، لا يلزمه أن يحج بنفسه. لكن إن كان مستطيعًا ماليًّا، فأكثر العلماء على أنه يلزمه أن يُنيب من يحج عنه (انظر قسم «الحج عن الغير» أدناه)؛ أما المالكية فيرون أنه لا يلزمه ذلك، ويكرهون الحج عن الحي.

الشرط السابع: أمن الطريق

يجب أن يكون الطريق إلى مكة آمنًا بقدر معقول. فإن كان في السفر خطر حقيقي على النفس، كالحرب أو قطّاع الطرق أو الكوارث الطبيعية، توقّف الوجوب حتى يأمن الطريق. وقد بيّن العلماء أن مشاقّ السفر المعتادة (كالتعب، وقلة الراحة، والحنين إلى الوطن) لا تُعدّ أعذارًا معتبرة.

الشرط الثامن: للمرأة - المحرم

وهذا من أكثر الشروط نقاشًا. فقد قال النبي ﷺ:

والمحرم هو زوج المرأة، أو الرجل من أقاربها الذي يحرم عليها الزواج منه على التأبيد: أبوها، وابنها، وأخوها، وعمها أو خالها، وابن أخيها أو ابن أختها، ووالد زوجها، وزوج ابنتها (سواء أكانت الحرمة بالنسب أم بالمصاهرة أم بالرضاع).

الحج واجب مرة واحدة في العمر

انعقد إجماع العلماء على أن الحج لا يجب في العمر إلا مرة واحدة. وما زاد على الحجة الأولى فهو تطوّع (نافلة) فيه أجر عظيم، لكنه غير واجب.

وفي هذا الحديث دروس عظيمة. فقد حذّر النبي ﷺ من كثرة السؤال التي قد تجرّ المشقة على الأمة. وكان سكوته بعد السؤال الأول رحمة؛ إذ لو قال «نعم» لصار الحج واجبًا كل عام، ولعجز أكثر الناس عن أدائه.

هل يجوز تأخير الحج؟

إذا توافرت في المرء جميع شروط الوجوب، فهل يجوز له أن يؤخر الحج إلى عام لاحق؟ هذه مسألة مهمة ذات آثار عملية.

أقوال العلماء

وقد ذكر العلماء أعذارًا مشروعة للتأخير، منها: المرض الشديد، والمخاوف الأمنية الحقيقية، وعدم توافر تأشيرة الحج أو تصريحه (كما في أنظمة الحصص الحديثة)، ووجود من يعولهم ممن يحتاج إلى رعايته المباشرة دون إمكان أي ترتيب بديل.

الحج عن الغير

من رحمة الله بهذه الأمة أنه يجوز أداء الحج عن شخص آخر في أحوال معينة.

حديث شُبرمة

متى يجوز الحج عن الغير؟

1. الميت: إن مات مسلم ولم يؤدِّ حجة الإسلام، فينبغي أن يُحَجّ عنه. وعند الشافعية والحنابلة تُخرج نفقة ذلك من تركته قبل قسمة الميراث، كالدَّين؛ أما الحنفية والمالكية فلا يوجبون ذلك إلا إذا أوصى به، ولا يُخرج حينئذ إلا في حدود ثلث التركة.
2. الشيخ الكبير أو المريض مرضًا مزمنًا: من عجز بدنيًّا عن الحج بسبب كبر السن أو مرض مزمن لا يُرجى برؤه، جاز له أن يُنيب من يحج عنه، بشرط أن يكون مستطيعًا ماليًّا.

شروط الحج عن الغير

• يجب أن يكون النائب قد أدّى حجة الإسلام عن نفسه من قبل (عند الشافعية والحنابلة، استنادًا إلى حديث شبرمة؛ ويرى الحنفية والمالكية أن حج من لم يحج عن نفسه نيابةً عن غيره صحيح مع الكراهة).
• ينوي النائب أن هذه الحجة عن الشخص المعيَّن.
• أن تُؤدّى المناسك كلها تامة صحيحة.
• إذا كان الحج عن ميت، تُؤخذ النفقة من تركته (وعند الحنفية والمالكية لا يكون ذلك إلا إذا أوصى به). وإلا استُحب (من غير وجوب) لورثته أو أحبابه أن يتكفّلوا بها.

الحج بالمال الحرام

طيب الكسب عامل حاسم في قبول العبادات كلها، والحج ليس استثناءً. بل لأن الحج يقتضي إنفاق المال في كل مرحلة منه، من سفر وطعام وسكن وذبح، فإن مصدر المال فيه بالغ الأهمية.

وقد بيّن العلماء أن الرجل المذكور في هذا الحديث اجتمعت فيه كل العلامات الظاهرة لداعٍ حريٍّ بالإجابة: فقد أطال السفر (المشقة)، وهو أشعث أغبر (التذلل)، ويرفع يديه إلى السماء (أدب الدعاء). ومع ذلك فدعاؤه بعيدٌ عن الإجابة، لأن كسبه من الحرام.

الاقتراض من أجل الحج

لما كان الحج لا يجب إلا على المستطيع ماليًّا، فإن الاقتراض لأداء الحج غير لازم ولا مستحب. وقد قرر العلماء أن من لا يملك نفقة الحج لا يُعدّ «مستطيعًا»، فلا يجب عليه الحج.

أنساك الحج الثلاثة

يختار الحاج عادةً أحد أنساك الحج الثلاثة عند الدخول في الإحرام. ولكل نسك أحكام مختلفة تتعلق بالإحرام والهدي وأداء العمرة. وفهم هذه الأنساك الثلاثة ضروري لكل حاج.

التمتع - الأكثر شيوعًا بين حجاج الخارج

التمتع هو أن يؤدي الحاج العمرة في أشهر الحج (شوال، أو ذي القعدة، أو الأيام الأولى من ذي الحجة)، ثم يتحلل تحللًا تامًّا، ويستمتع بالحياة المعتادة، من لبس الثياب العادية واستعمال الطيب ونحو ذلك، حتى اليوم الثامن من ذي الحجة، حين يُحرم بالحج إحرامًا جديدًا.

وهذا هو النسك الذي أرشد إليه النبي ﷺ من لم يسق الهدي معه، فقال:

ويجب على المتمتع ذبح شاة (من الضأن أو المعز)، أو سُبع بقرة أو بدنة. فإن عجز عن الهدي، وجب عليه أن يصوم ثلاثة أيام في الحج (ويستحب الشافعية أن تكون قبل يوم عرفة، ويستحب الحنفية والحنابلة أن يكون آخرها يوم عرفة)، وسبعة أيام إذا رجع إلى أهله، فتلك عشرة أيام. ودليل ذلك قوله تعالى: ﴿فَمَن تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ﴾ [البقرة: ١٩٦].

القِران - الجمع بين العمرة والحج

القِران هو أن يُحرم الحاج بنية أداء العمرة والحج معًا، فيقول عند الميقات: «لبيك اللهم عمرةً وحجًّا». ويبقى في إحرامه دون انقطاع من الميقات حتى يُتمّ مناسك الحج كلها. ويدخل طواف العمرة وسعيها في طواف الحج وسعيه (وعند الحنفية يطوف القارن ويسعى لكلٍّ منهما). ويجب على القارن أيضًا ذبح الهدي.

وهذا، على القول الأرجح، هو النسك الذي أدّاه النبي ﷺ نفسه، لأنه ساق هديه معه من المدينة، ومن ساق الهدي لا يتحلل حتى يوم النحر (العاشر من ذي الحجة).

الإفراد - الحج وحده

الإفراد هو الإحرام بالحج وحده، دون عمرة قبله أو مقرونة به، فيقول الحاج: «لبيك اللهم حجًّا». وهو أبسط الأنساك، ولا يلزم فيه الهدي (وإن كان مستحبًّا). وهذا النسك أكثر شيوعًا بين أهل مكة، الذين يمكنهم أداء العمرة في أي وقت آخر من السنة.

أركان الحج وواجباته وسننه

إن فهم الفرق بين أركان الحج وواجباته وسننه أمر بالغ الأهمية. فبهذه المعرفة تعرف ما يُبطل حجك كله، وما يستوجب كفارة لجبره، وما يُنقص أجرك فحسب إن فاتك. وقد بسط ابن قدامة الكلام في هذه الأقسام في المغني، وكذلك النووي في المجموع.

أركان الحج

الأركان هي الأجزاء الأساسية التي يقوم عليها الحج. فإن فات واحد منها كان الحج غير تام، ولا يُجبر هذا النقص بذبح ولا صيام ولا صدقة. فمن فاته طواف الإفاضة أو السعي فلا بد له من أدائه، ومن فاته الوقوف بعرفة فقد فاته الحج، وعليه أن يعيده.

واجبات الحج

الواجبات أعمال مطلوبة، لكنها إن فاتت أمكن جبرها بـدم (ذبيحة)، وهو في الغالب شاة تُذبح في مكة وتوزّع على الفقراء. ويبقى الحج صحيحًا، لكن الحاج يكون قد وقع في خطأ يجب تداركه.

سنن الحج (المستحبات)

السنن أعمال مستحبة فيها أجر زائد، لكن لا تلزم بتركها كفارة ولا دم. غير أنه ينبغي للحاج أن يحرص على اتباع سنة النبي ﷺ ما استطاع.

• طواف القدوم: يُؤدّى عند الوصول إلى مكة أول مرة، قبل بدء مناسك الحج (وهو واجب عند المالكية)
• الرَّمَل: الإسراع في المشي مع مقاربة الخطى في الأشواط الثلاثة الأولى من الطواف (للرجال خاصة)
• الاضطباع: كشف الكتف الأيمن بجعل وسط الرداء تحت الإبط الأيمن وطرفيه على الكتف الأيسر (للرجال، في طواف القدوم، وفي طواف العمرة للمتمتع؛ ولا يعدّه المالكية سنة)
• المكث بمنى يوم الثامن من ذي الحجة والمبيت بها ليلة التاسع (الليلة التي تسبق يوم عرفة): التوجّه إلى منى يوم التروية، وصلاة الصلوات الخمس فيها
• الإكثار من التلبية: من الإحرام حتى الرمي يوم العاشر (ويقطعها المالكية بعد زوال الشمس يوم عرفة)
• صلاة ركعتين بعد الطواف: خلف مقام إبراهيم إن تيسّر (وهي واجبة عند الحنفية والمالكية)
• الشرب من ماء زمزم: بعد الطواف والسعي
• الإكثار من الدعاء في عرفة: ولا سيما بعد الظهر
• التقاط الحصى من مزدلفة: لرمي الجمرات
• التكبير في أيام التشريق: عقب الصلوات؛ ويبدأ به الحاج عند المالكية والشافعية والحنابلة من صلاة الظهر يوم العاشر، بعد انقطاع التلبية، واختلفت المذاهب في وقت انتهائه على وجه التحديد

نظام الكفارات (الفدية والدم)

للحج نظام مفصّل من الكفارات على المخالفات والتقصير في الواجبات. وفهم هذا النظام مهم، لأن الأخطاء واردة وتقع فعلًا في الحج، ولا سيما مع الزحام والحر والإرهاق. فينبغي للحاج أن يعرف ما يفعل إذا وقع خطأ.

القاعدة العامة

يقول الله تعالى في القرآن الكريم:

تؤسس هذه الآية نظام الكفارة المخيّرة بين ثلاثة أمور لمخالفات الإحرام: الصيام، أو إطعام المساكين، أو ذبح ذبيحة.

الصنف الأول: مخالفة محظورات الإحرام

إذا ارتكب الحاج محظورًا من محظورات الإحرام، كقصّ الشعر، أو تقليم الأظافر، أو التطيّب، أو لبس المخيط (للرجال)، فالكفارة أحد الخيارات الثلاثة الآتية (يختار الحاج منها؛ والتخيير عند الحنفية لمن كان له عذر، فإن لم يكن له عذر وجبت شاة؛ والمخالفة اليسيرة، كإزالة شعرة واحدة، كفارتها أخف في جميع المذاهب):

وتُعرف هذه بـفدية الأذى (نسبةً إلى قوله تعالى في الآية: ﴿أَوْ بِهِ أَذًى مِّن رَّأْسِهِ﴾)، ودليلها حديث كعب بن عُجرة رضي الله عنه، الذي آذاه القمل في إحرامه، فأذن له النبي ﷺ أن يحلق رأسه، وخيّره بين هذه الأمور الثلاثة (البخاري ١٨١٤، مسلم ١٢٠١).

الصنف الثاني: ترك واجب من واجبات الحج

إذا ترك الحاج أيًّا من الواجبات السبعة المذكورة أعلاه (كترك المبيت بمزدلفة، أو ترك الرمي، أو مغادرة مكة دون طواف الوداع)، فالكفارة:

الصنف الثالث: الجماع - أشد المخالفات

الصنف الرابع: الصيد في حال الإحرام

صيد الحيوان البري في حال الإحرام محرّم تحريمًا قاطعًا. يقول الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنتُمْ حُرُمٌ﴾ [المائدة: ٩٥]. والكفارة ذبح مثل ما صاده من النَّعَم (يحكم به ذوا عدل)، أو إطعام المساكين بما يعادل قيمته، أو صيام عدد من الأيام يعادل ذلك.

ملخص الكفارات

الحج يومًا بيوم

تمتد مناسك الحج على عدة أيام، لكل يوم منها شأنه وواجباته. وفيما يلي جدول زمني شامل. وسيُفصَّل كل يوم من هذه الأيام تفصيلًا أوسع في فصول الحج المخصصة له، لكن هذه النظرة العامة تمنحك الصورة الكاملة لترى كيف تتكامل أجزاؤها.

قبل الحج: العمرة (لحجاج التمتع)

يصل حجاج التمتع إلى مكة في أشهر الحج (شوال، أو ذي القعدة، أو أوائل ذي الحجة)، فيؤدون العمرة أولًا: الطواف، والسعي، والحلق أو التقصير. ثم يتحللون من الإحرام، وينتظرون في مكة بثيابهم المعتادة حتى اليوم الثامن من ذي الحجة.

اليوم الثامن من ذي الحجة - يوم التروية

1. الإحرام بالحج: يُحرم المتمتعون إحرامًا جديدًا من أماكن إقامتهم في مكة. أما القارنون والمفردون فهم في إحرامهم أصلًا. اغتسل، والبس ثياب الإحرام، وانوِ قائلًا: «لبيك اللهم حجًّا».
2. التوجّه إلى منى: انطلق إلى منى بعد طلوع الشمس، وأكثِر من التلبية طوال الطريق.
3. الصلاة في منى: صلِّ الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر في منى، مع قصر الرباعية إلى ركعتين، دون جمع. فتُصلّى كل صلاة في وقتها. ويقصر المالكية هنا وفي عرفة ومزدلفة لأن القصر عندهم من مناسك الحج؛ أما المذاهب الأخرى فالقصر عندها للمسافر، فمن عُدّ من المقيمين بمكة وفق قواعدها صلّى الصلاة تامة.
4. المبيت بمنى: وهو سنة. اشغل وقتك بالذكر والدعاء وتلاوة القرآن والراحة.

اليوم التاسع من ذي الحجة - يوم عرفة

1. التوجّه إلى عرفة: بعد صلاة الفجر في منى، انطلق إلى صعيد عرفة بعد طلوع الشمس، وداوم على التلبية.
2. صلاة الظهر والعصر جمعًا وقصرًا: في مسجد نمرة (أو حيثما كنت في عرفة)، صلِّ الظهر (ركعتين) والعصر (ركعتين) جمعًا في وقت الظهر، بأذان واحد وإقامتين، كما في حديث جابر (صحيح مسلم ١٢١٨). وعند الحنفية لا يجمع بين الصلاتين إلا من صلّى خلف الإمام.
3. الوقوف: هو أعظم أركان الحج. قف داعيًا ذاكرًا تائبًا، من بعد الصلاتين المجموعتين إلى غروب الشمس. استقبل القبلة، وارفع يديك، وابثث إلى الله ما في قلبك. فهذه هي اللحظة التي قطعت الرحلة كلها من أجلها.
4. الدفع إلى مزدلفة بعد الغروب: إذا غربت الشمس، فانصرف من عرفة بسكينة ووقار، ولا تزاحم ولا تستعجل، واتجه إلى مزدلفة.
5. صلاة المغرب والعشاء جمعًا في مزدلفة: صلِّ المغرب (٣ ركعات) والعشاء (ركعتين قصرًا) جمعًا في وقت العشاء.
6. المبيت بمزدلفة: استرح ونم. وصلِّ الفجر في أول وقتها. وبعد الفجر قف مستقبلًا القبلة، وادعُ الله حتى ينتشر ضوء الصبح. واجمع حصى الجمرات (ستحتاج إلى ٧ حصيات ليوم العاشر، و٢١ لكل يوم من أيام الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر، أي نحو ٤٩ إلى ٧٠ حصاة في المجموع).

اليوم العاشر من ذي الحجة - يوم النحر (عيد الأضحى)

هذا أكثر أيام الحج انشغالًا. وتُؤدّى فيه أربعة أعمال رئيسية، وترتيبها المسنون كما يلي:

1. رمي الجمرة الكبرى (جمرة العقبة): بعد الدفع من مزدلفة، توجّه إلى الجمرات وارمِ الجمرة الكبرى وحدها بـ٧ حصيات، مكبّرًا «الله أكبر» مع كل رمية. واقطع التلبية عند ذلك.
2. ذبح الهدي (للمتمتع والقارن): اذبح شاة (من الضأن أو المعز)، أو سُبع بقرة أو بدنة. ويرتّب كثير من الحجاج ذلك عن طريق الجهات المعتمدة. وللمفرد أن يذبح تطوعًا.
3. الحلق أو التقصير: يحلق الرجال رؤوسهم (وهو الأفضل) أو يقصّرون شعورهم. وتأخذ المرأة قدر أنملة. وبالرمي والحلق يحصل التحلل الأول (التحلل الجزئي من الإحرام) في المذاهب الأربعة جميعًا. وبعده يحلّ كل ما كان محظورًا في الإحرام إلا الجماع (ويُبقي الشافعية والحنابلة عقد النكاح محظورًا كذلك، ويُبقي المالكية الصيد محظورًا والطيب مكروهًا، حتى طواف الإفاضة). فلك الآن أن تلبس ثيابك المعتادة، وأن تتطيّب، ونحو ذلك.
4. طواف الإفاضة والسعي: اذهب إلى الحرم، وطُف طواف الإفاضة (٧ أشواط)، واسعَ بين الصفا والمروة (٧ أشواط)، إلا إن كنت قد سعيت سعي الحج بعد طواف القدوم (القارن والمفرد). وبعد ذلك يحصل التحلل الثاني (التحلل الكامل)، ويحلّ الجماع أيضًا.

من الحادي عشر إلى الثالث عشر من ذي الحجة - أيام التشريق

1. المكوث بمنى: بِت ليالي الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر في منى.
2. رمي الجمرات الثلاث كل يوم: بعد الزوال (دخول وقت الظهر) كل يوم، ارمِ الجمرة الصغرى (٧ حصيات)، ثم قف مستقبلًا القبلة وادعُ. ثم ارمِ الجمرة الوسطى (٧ حصيات)، ثم قف وادعُ. ثم ارمِ الجمرة الكبرى (٧ حصيات)، ولا تقف للدعاء بعدها.
3. خيار التعجّل يوم الثاني عشر: يقول الله تعالى: ﴿فَمَن تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَن تَأَخَّرَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اتَّقَىٰ﴾ [البقرة: ٢٠٣]. فيجوز للحاج أن يغادر منى يوم الثاني عشر بعد الرمي، بشرط أن يخرج منها قبل غروب الشمس. فإن غربت عليه الشمس وهو في منى، لزمه البقاء لليوم الثالث عشر والرمي فيه (وهذا قول الجمهور؛ ويجيز الحنفية النفر ما لم يطلع فجر اليوم الثالث عشر، مع الكراهة).

طواف الوداع

قبل مغادرة مكة، يجب على الحاج أن يؤدي طواف الوداع (وهو واجب عند الجمهور، وسنة عند المالكية). وينبغي أن يكون آخر ما يفعله في مكة، فلا تسوّق، ولا زيارات، ولا مكوث بعده، إلا ما يقتضيه السفر نفسه، كتحميل الأمتعة أو شراء الزاد في طريق الخروج. قال النبي ﷺ: «لا ينفرنّ أحد حتى يكون آخر عهده بالبيت» (صحيح مسلم ١٣٢٧).