Makkah Third Ring Road Extension Cuts Grand Mosque Travel Time by 90%
The Royal Commission for Makkah City and Holy Sites has opened a new extension of the Third Ring Road, reducing travel t...
الرحلة حتى الآن
لقد قطعتَ أعظم مراحل الحج أثرًا في النفس وتغييرًا لها. وقبل أن نمضي إلى النصف الثاني، لنستحضر معًا الطريق الذي أوصلك إلى هنا:
- مكة - دخلت في الإحرام وعقدت نية الحج
- منى (الثامن من ذي الحجة) - قضيت النهار والليلة في العبادة، تقصر صلواتك وتردد التلبية
- عرفة (التاسع من ذي الحجة) - وقفت في أهم أركان الحج، تبثّ إلى الله ما في قلبك من الظهر حتى غروب الشمس
- مزدلفة (ليلة العاشر) - صليت المغرب والعشاء جمعًا، وجمعت الحصى، ونمت تحت السماء المكشوفة، واستعددت لأكثر أيام الحج ازدحامًا بالأعمال
أنت الآن في صباح اليوم العاشر من ذي الحجة، وهو من أعظم أيام الحج، ومن أعظم الأيام في التقويم الإسلامي كله. وكل ما يأتي في هذا الدليل سيأخذك من هذه اللحظة حتى تُتمّ كل ما بقي من المناسك، إلى أن تودّع بيت الله.
العاشر من ذي الحجة - يوم النحر
يُسمّى اليوم العاشر من ذي الحجة يوم النحر لأنه اليوم الذي تُنحر فيه الذبائح. وبينما أنت في المشاعر المقدسة تُتمّ حجك، يحتفل نحو ملياري مسلم حول العالم بـعيد الأضحى، إحياءً لذكرى استعداد إبراهيم عليه السلام لذبح ابنه إسماعيل عليه السلام امتثالًا لأمر الله.
وليس هذا يومًا كسائر الأيام، فقد سمّاه النبي ﷺ أعظم الأيام عند الله (وإن كان بعض العلماء يفضّلون يوم عرفة عليه):
«إن أعظم الأيام عند الله تبارك وتعالى يوم النحر، ثم يوم القَرّ» [وهو اليوم الحادي عشر، حين يستقرّ الحجاج بمنى].
أبو داود ١٧٦٥وهو كذلك أكثر أيام الحج ازدحامًا بالأعمال، إذ تُؤدّى فيه عدة مناسك كبرى في يوم واحد. وإليك نظرة عامة على كل ما ينتظرك:
- الفجر في مزدلفة - صلِّ الفجر في أول وقتها الجائز، ثم ادعُ عند المشعر الحرام
- الدفع إلى منى - غادر مزدلفة قبل طلوع الشمس
- رمي الجمرة الكبرى - جمرة العقبة وحدها، بـ٧ حصيات
- الذبح - الهدي (الذبيحة)
- الحلق أو التقصير - حلق شعر الرأس أو تقصيره
- التحلل الأول من الإحرام - تُرفع أكثر المحظورات، وتبقى العلاقة الزوجية محرّمة
- طواف الإفاضة - طواف الحج المفروض، ويعقبه السعي لمن حجّ متمتعًا
- التحلل الكامل من الإحرام - تُرفع جميع المحظورات
صلاة الفجر في مزدلفة
صلّى النبي ﷺ الفجر في مزدلفة في أول وقتها الجائز. وهذه من المواضع القليلة التي تؤكد فيها السنة على الصلاة في أول الوقت بدل التأخير. وبعد الصلاة ركب النبي ﷺ ناقته حتى أتى المشعر الحرام، فاستقبل القبلة، ودعا الله متضرعًا إليه، وكبّره، ووحّده.
قال جابر رضي الله عنه: «ثم ركب القصواء حتى أتى المشعر الحرام، فاستقبل القبلة، فدعاه وكبّره وهلّله ووحّده، فلم يزل واقفًا حتى أسفر جدًّا».
صحيح مسلم ١٢١٨قف في مزدلفة، واستقبل القبلة، وارفع يديك، وادعُ الله بكل ما في قلبك. اسأله المغفرة، واسأله لأهلك، واسأله للأمة. فهذا موقف مبارك للذكر والدعاء (البقرة: ١٩٨)، فادعُ وأنت راجٍ.
نصيحة: دفع النبي ﷺ من مزدلفة قبل طلوع الشمس، حين أسفر الصبح جدًّا ولم تطلع الشمس بعد. فلا تنتظر طلوع الشمس، بل ادفع متى أسفر الصبح. فالدفع بعد طلوع الشمس مخالف للسنة، وكان من فعل المشركين في الجاهلية، وقد تعمّد النبي ﷺ مخالفتهم فيه (صحيح البخاري ١٦٨٤).
ترتيب أعمال يوم العاشر
الترتيب المسنون لأعمال هذا اليوم هو: الرمي ← الذبح ← الحلق ← طواف الإفاضة. وقد أدّاها النبي ﷺ بهذا الترتيب. والترتيب عند الشافعية والحنابلة مستحب (سنة) لا واجب، وانظر التنبيه الفقهي أدناه لمعرفة قول الحنفية والمالكية. والدليل الذي يعتمدون عليه صريح:
جاء رجل إلى النبي ﷺ فقال: «لم أشعر فحلقت قبل أن أذبح»، فقال: «اذبح ولا حرج». وجاء آخر فقال: «لم أشعر فنحرت قبل أن أرمي»، فقال: «ارمِ ولا حرج». فما سُئل ﷺ يومئذ عن شيء قُدِّم ولا أُخِّر إلا قال: «افعل ولا حرج».
صحيح البخاري ٨٣، ٨٤تنبيه فقهي: اتفقت المذاهب السنية الأربعة على أن أعمال يوم العاشر تُجزئ إذا أُدّيت على غير ترتيبها، واختلفوا في وجوب الجبران. الشافعية والحنابلة: الترتيب سنة، ولا شيء في مخالفته، استدلالًا بقوله ﷺ: «افعل ولا حرج». الحنفية: في المعتمد من قول أبي حنيفة يجب الترتيب بين الرمي، ثم الذبح (للقارن والمتمتع)، ثم الحلق، ومن خالفه لزمه دم، وليس طواف الإفاضة داخلًا في هذا الترتيب الواجب. وذهب صاحباه أبو يوسف ومحمد إلى أنه لا شيء عليه. المالكية: يجب أن يتقدم الرمي على الحلق وعلى طواف الإفاضة، فمن قدّم أحدهما على الرمي لزمه الجبران، أما سائر صور التقديم والتأخير، كالذبح قبل الرمي، فلا شيء فيها. فإن اضطرك الزحام إلى تغيير الترتيب، فاتبع مذهبك واسأل عالم مجموعتك.
نصيحة: كثير من الحجاج يؤخرون طواف الإفاضة إلى اليوم الحادي عشر أو الثاني عشر تجنبًا للزحام الشديد في الحرم يوم العاشر. وهذا جائز تمامًا، وكثيرًا ما يكون هو الأحكم عمليًّا. فلا تشعر بأنك مضطر إلى إنجاز كل شيء يوم العاشر إذا كانت الظروف صعبة.
رمي جمرة العقبة (الجمرة الكبرى)
هذا أول المناسك الكبرى في يوم العاشر. فعند وصولك إلى منطقة الجمرات في منى، ترمي الجمرة الكبرى وحدها، وهي جمرة العقبة. ففي هذا اليوم لا ترمي الجمرة الصغرى ولا الوسطى، فهاتان لأيام التشريق فقط.
كيفية الرمي
- خذ ٧ حصيات صغيرة (أكبر قليلًا من حبة الحمص، نحو حجم نواة التمر). ويجمعها كثير من الحجاج في مزدلفة، وإن كان التقاطها من أي مكان في منى جائزًا أيضًا.
- اقترب من جمرة العقبة. والسنة أن تستقبل الجمرة جاعلًا مكة عن يسارك ومنى عن يمينك.
- ارمِ الحصيات واحدة بعد واحدة، قائلًا «الله أكبر» مع كل رمية.
- ينبغي أن تقع الحصاة في الحوض المحيط بالشاخص، ولا بأس أن تصيب الشاخص في طريقها إليه. وعند الشافعية والحنابلة لا تُحسب الحصاة التي تصيب الشاخص ثم ترتدّ خارج الحوض (ويُجزئ عند الحنفية ما وقع قريبًا منه). فإن أخطأت ووقعت بعيدًا خارج الحوض، فلا تُحسب تلك الرمية، فارمِ حصاة أخرى مكانها.
- وبعد إتمام الرميات السبع تكون قد انتهيت. لا تقف للدعاء بعد الجمرة الكبرى يوم العاشر، بل انصرف مباشرة.
روى ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي ﷺ استقبل الجمرة جاعلًا مكة عن يساره ومنى عن يمينه، ورماها بسبع حصيات، يقول «الله أكبر» مع كل حصاة.
صحيح البخاري ١٧٤٩، ١٧٥٠هنا تنتهي التلبية
عند الحنفية والشافعية والحنابلة، حين ترمي أول حصاة على جمرة العقبة تقطع التلبية، فتلبية الحج تنتهي في هذه اللحظة (أما المالكية فيقطعونها قبل ذلك، بعد زوال الشمس يوم عرفة). ولن تقول بعدها «لبيك اللهم لبيك». لقد لبّيت النداء، وبلغت الغاية.
روى الفضل بن عباس رضي الله عنهما أن النبي ﷺ لم يزل يلبّي حتى رمى جمرة العقبة.
صحيح البخاري ١٥٤٤، صحيح مسلم ١٢٨١قصة الرمي
ليس رمي الجمرات مجرد شعيرة تُؤدّى، بل هو استحضار لواحدة من أعظم لحظات الإيمان في التاريخ. فقد رُوي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن إبراهيم عليه السلام لمّا أتى المناسك عرض له الشيطان ثلاث مرات، وفي كل مرة كان إبراهيم عليه السلام يرميه بسبع حصيات حتى ساخ في الأرض.
روى ابن عباس رضي الله عنهما ما معناه: أن إبراهيم عليه السلام لمّا أتى المناسك عرض له الشيطان عند جمرة العقبة، فرماه بسبع حصيات حتى ساخ في الأرض، ثم عرض له عند الجمرة الثانية (الوسطى)، فرماه بسبع حصيات حتى ساخ في الأرض، ثم عرض له عند الجمرة الثالثة (الصغرى)، فرماه بسبع حصيات حتى ساخ في الأرض. ثم قال ابن عباس: «الشيطانَ ترجمون، وملّةَ أبيكم إبراهيم تتّبعون».
صحيح ابن خزيمة ٢٩٦٧، والحاكم وصحّحه (وكذلك الألباني)، وفي مسند أحمد رواية أطول منهوالجمرات الثلاث تحدد المواضع الثلاثة التي اعترض فيها الشيطان، والتي طرده منها إبراهيم عليه السلام بطاعته الثابتة لله.
نصائح عملية للرمي
ما تحمله معك:
- حصياتك في كيس صغير أو حقيبة أو قارورة
- الماء - فالجفاف خطر حقيقي
- مظلة للوقاية من الشمس
- إثبات الهوية، ورقم الطوارئ الخاص بمجموعتك
ما تتوقعه:
- حشود هائلة جدًّا، ولا سيما في الصباح
- مسافة مشي طويلة من خيمتك إلى جسر الجمرات
- منشأة رمي متعددة الطوابق - استخدم أقل الطوابق ازدحامًا
- رجال أمن ينظّمون حركة الحشود
نصيحة: أسلم وقت لرمي الجمرة الكبرى يوم العاشر، وهو صحيح في المذاهب الأربعة كلها، هو ما بين طلوع الشمس وغروبها؛ وقد رماها النبي ﷺ ضحًى (مسلم ١٢٩٩). ويجيز الشافعية والحنابلة رميها كذلك من منتصف الليلة السابقة، بينما يبدأ وقتها عند الحنفية والمالكية من طلوع الفجر، ويجيز الحنفية رميها بعد الغروب إلى فجر اليوم الحادي عشر مع الكراهة. ووقت الصباح هو أشد الأوقات ازدحامًا. فإن أمكنك فاذهب بعد الظهر حين يخف الزحام، أو في وقت متأخر من العصر. ولا فضل في التبكير بالرمي إن كان فيه تعريض نفسك أو غيرك للخطر.
تحذير: لا ترمِ إلا الحصى الصغير. ولا ترمِ الأحذية أو النعال أو الحجارة الكبيرة أو أي شيء آخر. فهذا محرّم قطعًا، وخطير جدًّا، وقد تسبب في إصابات ووفيات عند الجمرات. وقد أمر النبي ﷺ الحجاج بالرمي بالحصى الصغير (حصى الخذف، وهو أكبر قليلًا من حبة الحمص)، وحذّر قائلًا: «إياكم والغلو في الدين» (النسائي ٣٠٥٧، ابن ماجه ٣٠٢٩).
نصيحة: منشأة الجمرات اليوم جسر متعدد الطوابق من خمسة طوابق: الطابق الأرضي وأربعة طوابق علوية. وكل طابق يوصل إلى الجمرات الثلاث. فإن كان أحد الطوابق مكتظًّا فانتقل إلى غيره، فالطوابق العليا كثيرًا ما تكون أقل ازدحامًا بكثير. واتبع اللافتات وتوجيهات رجال الأمن، فهم هناك لحماية الأرواح.
وفوق كل شيء: اصبر، والزم الهدوء، وتحرّك مع اتجاه الحشد. لا تدفع عكس اتجاه الحركة أبدًا، ولا تنحنِ لالتقاط شيء سقط منك وسط الزحام. وإن سقط أحد بقربك فساعده على النهوض فورًا. وقد قال النبي ﷺ يوم النحر: «لا ترجعوا بعدي كفارًا يضرب بعضكم رقاب بعض» (صحيح البخاري ١٧٣٩). فالرفق والسلامة فوق كل اعتبار.
تأمّل كل حصاة ترميها إعلان: «أرفضك يا شيطان. أرفض وسوستك. أرفض الشهوات التي تجذبني بعيدًا عن الله». لقد رمى إبراهيم عليه السلام الشيطانَ الذي حاول أن يصدّه عن طاعة ربه. فما شيطانك أنت؟ ما الشهوة التي لا تزال تشدّك إلى الوراء؟ ما الإدمان الذي تعجز عن التخلص منه؟ ما الذنب الذي تعود إليه مرة بعد مرة؟ أهو الغضب، أم الكبر، أم التعلق بالدنيا الذي يقيّدك؟ سمِّه، وواجهه، وارجمه، واتركه في منى. ثم امضِ ولا تلتفت وراءك.
الذبح (الهدي / الأضحية)
بعد رمي الجمرة الكبرى، يأتي في الترتيب المسنون الذبح (ويُسمّى الهدي في سياق الحج). وهذا الذبح عبادة تُحيي إرث إبراهيم عليه السلام، الذي كان مستعدًّا لذبح ابنه استسلامًا تامًّا لأمر الله. وقد فدى الله إسماعيلَ ﴿بِذِبْحٍ عَظِيمٍ﴾ (الصافات: ١٠٧)، وهو كبش كما قال المفسرون، وذبحُ الأنعام في الحج امتداد لهذا الإرث من التعبّد والانقياد.
﴿وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُم مِّن شَعَائِرِ اللَّهِ لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ ۖ فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا صَوَافَّ ۖ فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ﴾
الحج: ٣٦من يجب عليه الذبح؟
| نوع الحج | هل يجب الذبح؟ |
|---|---|
| التمتع (عمرة ثم حج، كلٌّ على حدة) | واجب |
| القِران (العمرة والحج معًا بإحرام واحد) | واجب |
| الإفراد (حج فقط بلا عمرة) | مستحب، وليس واجبًا |
ما الأنعام التي تُجزئ؟
- الضأن أو المعز - شاة واحدة عن الشخص الواحد (لا يقل عمر الضأن عن ٦ أشهر، ولا المعز عن سنة)
- البقرة - يجوز أن يشترك فيها حتى ٧ أشخاص (لكل شخص سُبعها؛ ولا يقل عمرها عن سنتين)
- البدنة (من الإبل) - يجوز أن يشترك فيها حتى ٧ أشخاص (لكل شخص سُبعها؛ ولا يقل عمرها عن ٥ سنوات)
هذه الأعمار الدنيا على مذهب الحنفية والحنابلة، والاشتراك في البقرة أو البدنة بين سبعة هو قول الجمهور. ويشترط الشافعية في الضأن أن يبلغ سنة (أو أقل من ذلك إن سقطت أسنانه الأمامية)، وفي المعز سنتين؛ ويشترط المالكية سنة في الضأن والمعز، وثلاث سنوات في البقر، ولا يجيزون الاشتراك في الهدي. أما الإبل فيُشترط أن تبلغ خمس سنوات في المذاهب الأربعة كلها.
ويجب أن تكون الذبيحة سليمة من العيوب التي تُنقص قيمتها. وقد بيّن النبي ﷺ أربعة عيوب لا تُجزئ معها الذبيحة:
عن البراء بن عازب رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ سُئل عمّا يُتّقى من الأضاحي، فأشار بيده وقال ما معناه: أربع: العرجاء البيّن عرجها، والعوراء البيّن عورها، والمريضة البيّن مرضها، والهزيلة التي لا مخّ في عظامها.
موطأ مالك ١٠٢٨؛ وكذلك الترمذي ١٤٩٧، وأبو داود ٢٨٠٢، والنسائي ٤٣٧١كيف يتم الذبح عمليًّا
في الحج في عصرنا، لا يتولى معظم الحجاج الذبح بأنفسهم، بل يرتّبون أمر الذبح عبر إحدى الطرق التالية:
- شركة الحج - معظم مجموعات الحج ترتّب الذبائح لحجاجها بصورة جماعية
- جهات الهدي الرسمية - تشغّل الحكومة السعودية مسالخ معتمدة يمكنك أن تشتري منها صكّ هدي. ويُجهَّز اللحم ويُعبّأ ويُوزَّع على المحتاجين في أنحاء العالم الإسلامي.
- الترتيب الشخصي - بعض الحجاج يشترون الذبيحة ويذبحونها بأنفسهم، وإن كان هذا أقل شيوعًا اليوم
نصيحة: يجوز لك أن توكّل غيرك (شركة الحج، أو نائبًا عنك، أو جهة الهدي) في الذبح عنك، ولا يلزمك أن تحضر الذبح بنفسك. وهذا ثابت بالسنة، فقد وكّل النبي ﷺ نفسه عليًّا رضي الله عنه في إتمام ما بقي من هديه.
قال جابر رضي الله عنه في صفة حجة النبي ﷺ: «ثم انصرف إلى المنحر، فنحر ثلاثًا وستين بيده، ثم أعطى عليًّا فنحر ما غَبَر، وأشركه في هديه»، يعني ثلاثًا وستين من الإبل.
صحيح مسلم ١٢١٨إن لم تستطع تحمّل ثمن الهدي
إن كنت تحج متمتعًا أو قارنًا ولم تستطع حقًّا شراء الهدي، فقد جعل الله لك بديلًا:
﴿فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ ۗ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ﴾
البقرة: ١٩٦يستحب الشافعية أن تُصام الأيام الثلاثة في الحج قبل يوم عرفة (أي في السادس والسابع والثامن من ذي الحجة)، بينما يستحب الحنفية والحنابلة السابع والثامن والتاسع، ليكون آخرها يوم عرفة؛ وأجاز بعض العلماء أيضًا صيامها في الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر. أما الأيام السبعة فتُصام بعد رجوعك إلى أهلك.
تنبيه فقهي: يجيز المالكية والحنابلة صيام الأيام الثلاثة في أيام التشريق (من الحادي عشر إلى الثالث عشر) لمن لم يصمها قبل ذلك. ودليلهم قول عائشة وابن عمر رضي الله عنهما: «لم يُرخَّص في أيام التشريق أن يُصَمْن إلا لمن لم يجد الهدي» (صحيح البخاري ١٩٩٧). ولا يجيزه الحنفية، فالأيام الثلاثة عندهم يجب أن تُصام قبل يوم العاشر، فإن فاتت بقي الهدي واجبًا. ويمنعه كذلك القول الجديد المعتمد عند الشافعية، وإن كان قولهم القديم يجيزه.
الحلق أو التقصير
بعد الذبح (أو بعد الرمي إن كان هديك قد رُتّب على حدة ولم تكن تنتظر تأكيد ذبحه، مع أن المتمتع أو القارن إذا حلق قبل الذبح لزمه دم عند الحنفية، وانظر التنبيه الفقهي أعلاه)، تأتي الخطوة التالية، وهي حلق الشعر أو تقصيره. وهذا العمل يرمز إلى التواضع والخضوع والتخلي عن الغرور بين يدي الله.
للرجال
حلق الرأس كله مستحب استحبابًا مؤكدًا، وهو أفضل من مجرد التقصير. وقد بيّن النبي ﷺ هذا الفرق بتأكيد لافت:
قال النبي ﷺ: «رحم الله المحلّقين»، قالوا: «والمقصّرين يا رسول الله؟» قال: «رحم الله المحلّقين»، قالوا: «والمقصّرين يا رسول الله؟» قال: «رحم الله المحلّقين»، قالوا: «والمقصّرين يا رسول الله؟» قال: «والمقصّرين».
صحيح البخاري ١٧٢٧، صحيح مسلم ١٣٠١ثلاث مرات دعا النبي ﷺ للمحلّقين قبل أن يُدخل المقصّرين في دعائه أخيرًا. وهذا حثّ قوي. فإن كنت رجلًا فاحلق رأسك كله، فهو فعل استسلام تام، ولن تتاح لك هذه الفرصة مرة أخرى بسهولة. فاترك غرورك خضوعًا لله.
وإن اخترت التقصير بدل الحلق، فقصّر من جميع الرأس، لا من جزء صغير منه فقط. وهذا واجب عند المالكية والحنابلة، ويشترط الحنفية ربع الرأس على الأقل، ويُجزئ عند الشافعية ولو ثلاث شعرات، لكنهم متفقون جميعًا على أن تعميم الرأس هو الأفضل.
للنساء
تقصّر المرأة قدر أنملة تقريبًا (نحو ١ إلى ٢ سم) من أطراف شعرها. ويجب ألا تحلق المرأة رأسها، فقد قال النبي ﷺ: «ليس على النساء حلق، إنما على النساء التقصير» (أبو داود ١٩٨٤، ١٩٨٥)، وإنما اختلفت المذاهب في كون الحلق مكروهًا لهن أو محرّمًا. ويكفي قصّ مقدار يسير من الأطراف.
التحلل الأول من الإحرام (التحلل الأصغر)
فإذا رميت ثم حلقت أو قصّرت، كنت في التحلل الجزئي من الإحرام، المعروف بـالتحلل الأول (أو الأصغر). واختلفت المذاهب في اللحظة التي يبدأ فيها بالضبط: فهو عند الحنفية بالحلق، وعند المالكية بالرمي، وعند الشافعية والحنابلة بفعل اثنين من ثلاثة (الرمي، والحلق، وطواف الإفاضة). وعندها:
بعد الحلق أو التقصير، يحلّ لك كل ما كان محظورًا في الإحرام إلا العلاقة الزوجية. فيجوز لك الآن:
- لبس ملابسك المعتادة (فيخلع الرجال لباس الإحرام)
- التطيّب ووضع العطر
- تقليم الأظافر
- تغطية الرأس (للرجال)
- لبس المخيط والملابس المفصّلة على البدن (للرجال)
وتبقى العلاقة الزوجية محرّمة إلى ما بعد طواف الإفاضة. ويُبقي الشافعية والحنابلة كذلك عقد النكاح محرّمًا إلى ذلك الحين، ويُبقي المالكية الصيد محرّمًا والطيب مكروهًا.
قالت عائشة رضي الله عنها: «كنت أطيّب رسول الله ﷺ لإحرامه حين يُحرم، ولحِلّه قبل أن يطوف بالبيت» (صحيح البخاري ١٥٣٩، صحيح مسلم ١١٨٩). وهذا يؤكد جواز الطيب بعد التحلل الأول.
طواف الإفاضة (طواف الزيارة)
طواف الإفاضة، ويُسمّى أيضًا طواف الزيارة، هو ركن من أركان الحج، وهو فرض لا بد منه. فمن دونه لا يتمّ حجك، وتبقى العلاقة الزوجية محرّمة حتى تؤدّيه. ولا بدل له، ولا يُجبر بدم ولا بغيره. فلا بد من أدائه.
﴿ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ﴾
الحج: ٢٩وهذه الآية تتعلق تحديدًا بطواف الإفاضة. وقد قرّر علماء التفسير، ومنهم ابن كثير، أن «الطواف بالبيت العتيق» هنا هو الطواف الذي هو ركن الحج.
كيفية أداء طواف الإفاضة
- توجّه من منى إلى المسجد الحرام في مكة
- يجوز لك الآن لبس ملابسك المعتادة (فقد تحللت التحلل الأول)
- طُف ٧ أشواط حول الكعبة، مبتدئًا من ركن الحجر الأسود
- لا اضطباع (كشف الكتف الأيمن) في هذا الطواف، فهو من سنن طواف القدوم (أو طواف العمرة)، وأنت الآن بملابسك المعتادة
- لا رمل (الإسراع في المشي في الأشواط الثلاثة الأولى) عند المالكية والحنابلة، إذ يجعلونه في طواف القدوم، ولم يرمل النبي ﷺ في طواف الإفاضة (أبو داود ٢٠٠١)؛ أما الحنفية والشافعية فيرمل الرجل عندهم في كل طواف يعقبه سعي، فمن كان سعي حجه بعد هذا الطواف (كالمتمتع) رمل فيه على مذهبهم
- بعد إتمام الأشواط السبعة، صلِّ ركعتين خلف مقام إبراهيم (أو في أي مكان من الحرم إن ضاق المكان)
- اشرب من ماء زمزم
السعي بعد طواف الإفاضة
| نوع الحج | هل يجب السعي بعد طواف الإفاضة؟ |
|---|---|
| التمتع | نعم - وهذا هو سعي الحج (وهو غير سعي العمرة) |
| القِران | فقط إن لم تكن قد سعيت بعد طواف القدوم |
| الإفراد | فقط إن لم تكن قد سعيت بعد طواف القدوم |
إن كنت تحج متمتعًا (وهذا حال معظم الحجاج)، فيجب عليك أن تسعى بين الصفا والمروة بعد هذا الطواف. وهذا هو سعي الحج، وهو مستقل تمامًا عن السعي الذي أدّيته في عمرتك.
وقت طواف الإفاضة
تنبيه فقهي: يبدأ وقت طواف الإفاضة بعد منتصف ليلة العاشر (وهي الليلة التي تبيتها بمزدلفة) بشرط أن تكون قد وقفت بعرفة (عند الشافعية والحنابلة)، أو من طلوع فجر يوم العاشر (عند الحنفية والمالكية). أما آخر وقته:
- الحنفية: ينبغي أداؤه قبل انقضاء اليوم الثاني عشر من ذي الحجة. فإن أُخّر عن ذلك بغير عذر معتبر لزم دم (ذبيحة جبرانًا)، ويبقى الطواف صحيحًا متى أُدّي.
- الشافعية والحنابلة: لا حدّ لآخر وقته، فيجوز أداؤه في أي وقت، وإن كان ينبغي أن يُؤدّى في أيام الحج. ولا شيء في تأخيره.
- المالكية: ينبغي أداؤه في شهر ذي الحجة، فإن أُخّر عن ذي الحجة لزم دم.
نصيحة: قد يكون طواف الإفاضة يوم العاشر مزدحمًا جدًّا. ومن الصحيح تمامًا، بل كثيرًا ما يكون الأحكم، تأخيره إلى الحادي عشر أو الثاني عشر. بل إن بعض العلماء يجيزون الجمع بين طواف الإفاضة وطواف الوداع (أي أداء طواف واحد بالنيتين) إن أخّرته إلى حين تتهيأ لمغادرة مكة. وهذا مذهب المالكية والحنابلة، وبه أفتى الشيخ ابن عثيمين رحمه الله.
التحلل الكامل من الإحرام (التحلل الثاني)
وبعد إتمام طواف الإفاضة (والسعي إن كان مطلوبًا)، تتحلل التحلل الثاني والأخير من الإحرام، ويُسمّى التحلل الأكبر. وعندها:
رُفعت الآن جميع محظورات الإحرام رفعًا تامًّا. فكل شيء مباح، بما في ذلك العلاقة الزوجية، وقد انتهى إحرامك كليًّا.
تأمّل لقد خلعت إحرامك للمرة الأخيرة، وهذه فرصتك لتولد من جديد. وقد وعد النبي ﷺ فقال: «من حج لله فلم يرفث ولم يفسق، رجع كيوم ولدته أمه» (صحيح البخاري ١٥٢١). فارجُ بكل قلبك أن يكون لك هذا الوعد: أن يُمحى كل ذنب، وتُغفر كل خطيئة، وتُرفع عنك أعباء سنين وعقود متراكمة، واسأل الله ذلك، فالقبول بيده وحده؛ أما الديون وحقوق الناس فلا بد من أدائها. والسؤال الباقي ليس عن الماضي، بل عن المستقبل: ماذا ستكتب في هذه الصفحة الجديدة؟ وأيَّ إنسان ستختار أن تكون من هذه اللحظة فصاعدًا؟ اترك القديم فيك وراءك في الإحرام، وليقف هنا الآن إنسان جديد. فلا تُضيّع هذه الفرصة الثانية.
العودة إلى منى
بعد إتمام طواف الإفاضة (والسعي إن كان مطلوبًا)، تعود إلى منى لتبيت فيها ليالي أيام التشريق. فبقية أيام الحج محورها منى، حيث تقيم في خيمتك، وتتعبّد، وتستريح، وترمي الجمرات الثلاث كل يوم.
إن أدّيت طواف الإفاضة يوم العاشر، فستعود إلى منى مساء العاشر. وإن أخّرته، فلك أن تذهب إلى الحرم يوم الحادي عشر أو الثاني عشر ثم تعود إلى منى بعده. وفي الحالتين، تكون منى مقرّك في اليومين أو الأيام الثلاثة التالية.
نصيحة: اغتنم وقتك في منى بحكمة. فقد تبدو الحياة في الخيمة رتيبة بعد ما عشته من شدة في عرفة ويوم العاشر، لكنها أيام مباركة. فاقرأ القرآن، وأكثر من الذكر، وأرح بدنك، وتهيّأ روحيًّا للوداع. ولا تُضيّع هذه الأيام في الأحاديث الفارغة أو على هاتفك.
أيام التشريق (١١ و١٢ و١٣ من ذي الحجة)
أيام التشريق هي الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من ذي الحجة. وسُمّيت بذلك لأن العرب قديمًا كانوا يُشرّقون فيها لحوم الأضاحي (التشريق)، أي يقدّدونها وينشرونها في الشمس لحفظها. وهي أيام معظّمة للعبادة والشكر والذكر.
قال النبي ﷺ: «أيام التشريق أيام أكل وشرب وذكر لله»
صحيح مسلم ١١٤١﴿وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَّعْدُودَاتٍ﴾
البقرة: ٢٠٣و«الأيام المعدودات» في هذه الآية هي أيام التشريق. فاملأ هذه الأيام بـالتكبير والتهليل والتحميد والتسبيح. وكان عمر رضي الله عنه يكبّر في خيمته بمنى، فيسمعه أهل المسجد فيكبّرون، ويكبّر معهم أهل الأسواق، حتى ترتجّ منى كلها بالتكبير (ذكره البخاري معلّقًا بلا إسناد في كتاب العيدين، في الباب الذي قبل الحديث ٩٧٠).
رمي الجمرات الثلاث (الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر)
وبخلاف يوم العاشر (الذي رميت فيه الجمرة الكبرى وحدها)، ترمي في كل يوم من أيام التشريق الجمرات الثلاث مرتّبة:
| الترتيب | الجمرة | الحصيات | هل يُدعى بعدها؟ |
|---|---|---|---|
| الأولى | الجمرة الصغرى (وتُسمّى الأولى) | ٧ حصيات | نعم - دعاء طويل مستقبل القبلة |
| الثانية | الجمرة الوسطى | ٧ حصيات | نعم - دعاء طويل مستقبل القبلة |
| الثالثة | الجمرة الكبرى (جمرة العقبة) | ٧ حصيات | لا - انصرف مباشرة |
فهذه ٢١ حصاة في اليوم (٧ × ٣). وفي يومين أو ثلاثة من أيام التشريق ستحتاج إلى ٤٢ حصاة (إن غادرت يوم الثاني عشر) أو ٦٣ حصاة (إن بقيت إلى الثالث عشر)، إضافة إلى الحصيات السبع التي رميتها يوم العاشر. فالمجموع: ٤٩ أو ٧٠ حصاة للحج كله.
وقت الرمي
رمى النبي ﷺ الجمرات في أيام التشريق بعد الزوال (وقت الظهر):
قال جابر رضي الله عنه: «رمى رسول الله ﷺ الجمرة يوم النحر ضحًى، وأما بعدُ فإذا زالت الشمس». يعني: رمى يوم العاشر ضحًى، ورمى في الأيام التي بعده (الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر) بعد زوال الشمس (وقت الظهر).
صحيح مسلم ١٢٩٩ (وانظر أيضًا رواية ابن عمر، صحيح البخاري ١٧٤٦)تنبيه فقهي: يبدأ وقت الرمي في أيام التشريق في المذاهب الأربعة كلها بعد الزوال (حين تزول الشمس عن وسط السماء):
- المالكية والشافعية والحنابلة: الرمي قبل الزوال في أي يوم من هذه الأيام لا يُجزئ، وتجب إعادته.
- الحنفية: الحكم كذلك في الحادي عشر والثاني عشر. وأجاز أبو حنيفة الرمي قبل الزوال (بعد الفجر) في اليوم الثالث عشر وحده، مع الكراهة.
فأيًّا كان مذهبك، فاجعل رميك بعد الزوال.
تفصيل الرمي عند كل جمرة
١. الجمرة الصغرى (الأولى): هي أول جمرة تلقاها وأنت تمشي من خيمتك في منى نحو جسر الجمرات. قف على مسافة مناسبة، وارمِ ٧ حصيات واحدة بعد واحدة، قائلًا «الله أكبر» مع كل رمية. وبعد إتمام الرميات السبع، تقدّم وانحرف إلى اليمين بعيدًا عن تيار الناس، واستقبل القبلة، وارفع يديك، وأطل الدعاء. فقد وقف النبي ﷺ في هذا الموضع طويلًا يدعو الله.
روى ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي ﷺ كان يرمي الجمرة التي تلي منى (الصغرى) بسبع حصيات صغار، يقول «الله أكبر» مع كل حصاة، ثم يتقدم حتى يأتي مكانًا مستويًا، فيقف مستقبل القبلة رافعًا يديه يدعو. وكان يطيل القيام.
صحيح البخاري ١٧٥١، ١٧٥٣٢. الجمرة الوسطى: امضِ إلى الجمرة الثانية، وارمِ كذلك ٧ حصيات واحدة بعد واحدة، قائلًا «الله أكبر» مع كل رمية. وبعد إتمام الرمي، تنحَّ إلى جهة اليسار، واستقبل القبلة، وارفع يديك، وأطل الدعاء. فقد وقف النبي ﷺ هنا أيضًا طويلًا.
٣. الجمرة الكبرى (العقبة): امضِ إلى الجمرة الثالثة والأخيرة، وارمِ ٧ حصيات واحدة بعد واحدة، قائلًا «الله أكبر» مع كل رمية. وبعد آخر حصاة انصرف فورًا، ولا تقف للدعاء بعد الجمرة الكبرى. فهذه هي السنة الثابتة، إذ لم يقف النبي ﷺ عند الجمرة الكبرى للدعاء في أي يوم.
نصيحة: الدعاء بعد الجمرتين الصغرى والوسطى سنة مهجورة، فمعظم الحجاج يمرّون على الجمرات الثلاث مسرعين دون توقف. ومع ذلك كان النبي ﷺ يقف طويلًا يدعو عند كل واحدة من الجمرتين الأوليين. فاغتنم هذا الموقف المبارك، فهذه لحظات دعاء ثمينة يفوّتها أكثر الناس.
المغادرة يوم الثاني عشر أو البقاء إلى الثالث عشر
وقد خيّر الله الحجاج بين النفر من منى بعد يومين أو البقاء لليوم الثالث:
﴿فَمَن تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَن تَأَخَّرَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ ۚ لِمَنِ اتَّقَىٰ﴾
البقرة: ٢٠٣ويترتب على هذه الآية عمليًّا ما يلي:
- إن أردت أن تتعجّل بعد يومين من أيام التشريق (الحادي عشر والثاني عشر)، فيجب أن تغادر منى قبل غروب شمس اليوم الثاني عشر (بعد رمي جمرات ذلك اليوم).
- وإن غربت الشمس وأنت لا تزال في منى يوم الثاني عشر، لزمك البقاء لليوم الثالث عشر ورمي الجمرات الثلاث مرة أخرى فيه. وعند الشافعية، إن كنت قد ارتحلت فغربت الشمس وأنت لا تزال في طريقك للخروج من منى، فلك أن تمضي.
تنبيه فقهي: ذهب أبو حنيفة رحمه الله إلى أن آخر وقت النفر هو طلوع فجر اليوم الثالث عشر، لا غروب شمس الثاني عشر. فعلى مذهب الحنفية، ما دمت تغادر قبل فجر الثالث عشر فلا يلزمك البقاء لرمي يوم الثالث عشر، وإن كانت المغادرة بعد الغروب مكروهة. ويرى الجمهور (المالكية والشافعية والحنابلة) أن آخر الوقت هو غروب شمس الثاني عشر.
نصيحة: البقاء إلى الثالث عشر أفضل وأعظم أجرًا. فقد بقي النبي ﷺ نفسه في منى أيام التشريق كلها، يرمي كل يوم بعد الزوال (أبو داود ١٩٧٣؛ صحيح مسلم ١٢٩٩). فإن كنت قادرًا وكانت مجموعتك تتيح ذلك، فابقَ اليوم الإضافي. على أن المغادرة يوم الثاني عشر جائزة تمامًا ولا إثم فيها.
المبيت بمنى
في أيام التشريق يُطلب من الحجاج المبيت بمنى. وتحديدًا، ينبغي أن تقضي معظم كل ليلة (ما بين المغرب والفجر) في منى.
تنبيه فقهي: يختلف حكم المبيت بمنى باختلاف المذاهب:
- المالكية والشافعية والحنابلة: المبيت بمنى واجب. ومن ترك ليلة منه بغير عذر معتبر لزمه دم (ذبيحة جبرانًا) عند المالكية؛ وعند الشافعية والحنابلة تُجبر الليلة الواحدة بإطعام المساكين، ومن ترك الليالي كلها لزمه دم.
- الحنفية: المبيت بمنى سنة مؤكدة وليس واجبًا. وتركه مكروه، لكنه لا يوجب جبرانًا.
والدليل على أن المبيت مطلوب في الأصل حديث ابن عمر رضي الله عنهما عن العباس رضي الله عنه:
عن ابن عمر رضي الله عنهما: «أن العباس رضي الله عنه استأذن النبيَّ ﷺ ليبيت بمكة ليالي منى، من أجل سقايته، فأذن له».
صحيح البخاري ١٧٤٥فكون العباس رضي الله عنه احتاج إلى طلب إذن خاص يدلّ على أن المبيت بمنى هو الأصل اللازم، وإلا لما احتاج إلى الاستئذان.
طواف الوداع
بعد إتمام جميع المناسك في منى، من الرمي، والمبيت ليالي التشريق، وكل ما تطلّبته منك أيام الحج، يبقى عمل أخير قبل أن تغادر مكة. إنه طواف الوداع (الطواف الذي تودّع به البيت)، وهو آخر ما تفعله في مكة. فيجب أن تكون آخر خطواتك في البلد الحرام طوافًا حول بيت الله.
قال ابن عباس رضي الله عنهما: «أُمِر الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت، إلا أنه خُفِّف عن الحائض»
صحيح البخاري ١٧٥٥قال النبي ﷺ: «لا ينفرنّ أحد حتى يكون آخر عهده بالبيت»
صحيح مسلم ١٣٢٧حكم طواف الوداع
تنبيه فقهي: يختلف حكم طواف الوداع باختلاف المذاهب:
- الحنفية والشافعية والحنابلة: واجب. ومن تركه بغير عذر معتبر لزمه دم (ذبيحة جبرانًا).
- المالكية: مستحب (مندوب)، وليس واجبًا. ولا يوجب تركه جبرانًا.
وقول الجمهور (ثلاثة من المذاهب الأربعة) أنه واجب. فلا تتركه.
كيفية أداء طواف الوداع
- طُف ٧ أشواط حول الكعبة، مبتدئًا من ركن الحجر الأسود
- لا اضطباع (كشف الكتف الأيمن) ولا رمل (الإسراع في المشي)
- لا سعي بعد طواف الوداع
- صلِّ ركعتين خلف مقام إبراهيم (أو في أي مكان من الحرم)
- اشرب من ماء زمزم - واشرب حتى ترتوي، فقد تكون هذه آخر مرة تشربه فيها من منبعه
من يُعفى من طواف الوداع
تنبيه فقهي: المرأة التي تكون في حيض أو نفاس وقت المغادرة معفاة تمامًا من طواف الوداع. وهذا إجماع العلماء، استنادًا إلى حديث ابن عباس رضي الله عنهما الصريح في صحيح البخاري ١٧٥٥. ولا جبران عليها، وحجها تامّ بدونه.
تنبيه فقهي: عند المالكية والحنابلة، إن لم تكن قد أدّيت طواف الإفاضة حين تتهيأ لمغادرة مكة، فلك أن تجمعه مع طواف الوداع، فتطوف طوافًا واحدًا بنية طواف الإفاضة وطواف الوداع معًا، ويُجزئ هذا الطواف الواحد عنهما. وبه أفتى أيضًا عدد من كبار العلماء.
تحذير: بعد إتمام طواف الوداع، غادر مكة دون تأخير. ولا تمكث فيها للتسوق الطويل أو الزيارات الاجتماعية أو السياحة. فالأمر واضح: يجب أن يكون الطواف آخر ما تفعله. أما التوقفات القصيرة الضرورية، كأخذ أمتعتك، أو اللحاق بحافلتك، أو شراء ما لا بد منه للسفر، فهي جائزة ولا تُبطل طواف الوداع. لكن إن بقيت في مكة مدة طويلة بعد طواف الوداع، فالمالكية والشافعية والحنابلة يقولون إن عليك إعادته قبل المغادرة (ويكتفي الحنفية باستحباب ذلك).
عند الملتزم - لحظاتك الأخيرة
قبل أن تغادر الحرم للمرة الأخيرة، يقصد كثير من الحجاج الملتزم، وهو الجزء من جدار الكعبة الواقع بين الحجر الأسود وباب الكعبة. وهو موضع ذو أثر روحي عظيم، يستحب العلماء الدعاء عنده. والتزام الملتزم مرويّ في حديث عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما، وإن كان إسناده ضعيفًا:
قام عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما بين ركن الحجر الأسود والباب، فوضع صدره ووجهه وذراعيه وكفّيه مبسوطة على الجدار، وقال: «هكذا رأيت رسول الله ﷺ يفعله».
أبو داود ١٨٩٩ (وإسناده ضعيف)التصق بالكعبة إن استطعت الوصول إليها. ضع صدرك وخدّك وكفّيك على جدار البيت الذي بناه إبراهيم عليه السلام، وأفرغ ما في قلبك. اسأل الله كل شيء. اسأله أن يغفر لك كل ذنب اقترفته في حياتك. وادعُ لوالديك وأولادك وزوجك. وادعُ للأمة. واسأله حسن الخاتمة. وابكِ إن جاءت الدموع. فقد تكون هذه آخر مرة تقف فيها بهذا القرب من بيت الله.
لقد تمّ حجك الآن. حجًّا مبرورًا! تقبّل الله منك، ورزقك حجًّا خالصًا صادقًا مقبولًا.
تأمّل وأنت تبتعد عن الكعبة للمرة الأخيرة، قد يغمرك ثقل اللحظة. فاحمل هذه اللحظة في قلبك ما حييت. لقد جئت إلى الحج إنسانًا، وها أنت تغادره إنسانًا آخر. وقد وعد النبي ﷺ بأن من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع طاهرًا كيوم ولدته أمه (صحيح البخاري ١٥٢١). فاسأل الله أن يتقبله منك، وأن يمحو عنك كل ذنب، ويرفع عنك كل عبء. والآن يبدأ الحج الحقيقي: حجّ بقية عمرك. فأيام الحج كانت ميدان التدريب، والعقود القادمة هي الامتحان. فهل ستصون ما أعطاك الله هنا؟ وهل سيكون الإنسان الذي يعود إلى بيته خيرًا من الذي خرج منه؟ ذلك سؤال لا يجيب عنه أحد غيرك.
بعد الحج - المحافظة على التحوّل
انتهت المناسك، وخُلع الإحرام، وأُدّي الطواف الأخير. لكن المقياس الحقيقي لحجك ليس ما جرى في مكة، بل ما يجري حين تعود إلى بيتك. وقد ظل العلماء يقولون إن الامتحان الحقيقي للحج المقبول هو الحياة التي تعقبه.
علامات الحج المقبول
ذكر العلماء علامات تبعث على الرجاء بأن يكون الله قد قبل حج المرء:
- حالك بعد الحج خير من حالك قبله - فأنت أشد مراقبة لله، وأحرص على فرائضك، وأكثر كرمًا، وأعظم صبرًا
- أنت أكثر إقبالًا على الطاعات - فالقرآن أقرب إلى قلبك، والصلاة أحلى، والصدقة أيسر
- أنت أقل ميلًا إلى المعاصي - فما كان يغريك من قبل قد فقد جاذبيته، والحرام أثقل على ضميرك
- تشعر بصلة أعمق بالله - فاستشعارك لاطّلاع الله عليك ومراقبته لك، الذي وجدته في عرفة، يصحبك في حياتك اليومية
- أنت ألطف مع الناس - فالصبر الذي اكتسبته في زحام الحج يتحول إلى صبر على أهلك وزملائك ومجتمعك
ويُروى عن الحسن البصري رحمه الله أنه قال ما معناه: الحج المبرور أن ترجع زاهدًا في الدنيا، راغبًا في الآخرة. (ذكره القرطبي في تفسيره عند الآية ٩٧ من سورة آل عمران)
استقبال الحاج العائد
حين يعود الحجاج من الحج، ينبغي لمن يستقبلهم أن يدعو لهم. ومن التهاني المعروفة للحاج العائد:
قَبِلَ اللَّهُ حَجَّكَ، وَغَفَرَ ذَنْبَكَ، وَأَخْلَفَ نَفَقَتَكَ
ورُوي أن النبي ﷺ قال هذه الكلمات لحاج عائد (عند ابن السني والطبراني، عن ابن عمر رضي الله عنهما)، وإسناد ذلك ضعيف، لكن الدعاء للحجاج بمثل هذا عند استقبالهم من عمل السلف، وهو مستحب عند استقبال العائد من الحج.
دعاء الرجوع من السفر
وأنت في طريق عودتك من الحج، ردّد دعاء الرجوع من السفر الذي كان النبي ﷺ يقوله:
آيِبُونَ تَائِبُونَ عَابِدُونَ لِرَبِّنَا حَامِدُونَ
صحيح مسلم ١٣٤٢الحفاظ على التغيير
نصيحة: ما تجده في الحج من سموّ إيماني أمر حقيقي، لكنه يخبو إن لم تحرص على حمايته. وإليك كيف تحافظ على ما تغيّر فيك:
- ورد يومي من القرآن - ولو صفحة واحدة، فلا تدع يومًا يمضي دون تلاوة
- صلوات النوافل - السنن الرواتب والضحى والتهجد - تُبقي الصلة حيّة
- الصدقة - داوم على الكرم الذي بعثه الحج فيك
- الصبر وحسن الخلق - امتُحنتَ فيهما في الحج، فحافظ عليهما الآن في بيتك
- الاستغفار - كان النبي ﷺ يستغفر الله في اليوم ٧٠ إلى ١٠٠ مرة (صحيح البخاري ٦٣٠٧، صحيح مسلم ٢٧٠٢)، مع أن الله قد غفر له ما تقدّم من ذنبه وما تأخّر (الفتح: ٢). فكم نحن أحوج إليه؟
- الذكر - ليبقَ لسانك رطبًا من ذكر الله
- صحبة الصالحين - أحط نفسك بمن يذكّرك بالله، لا بمن يشغلك عنه
قال النبي ﷺ:
«وأتبِعِ السيئةَ الحسنةَ تمحُها، وخالِقِ الناسَ بخُلُقٍ حسن»
الترمذي ١٩٨٧أنت ترجو أن تعود إلى بيتك كيوم ولدتك أمك، لكن العالم الذي تعود إليه لم يتغير. فالإغراءات نفسها، والضغوط نفسها، والأشخاص والبيئات أنفسهم الذين قادوك إلى الذنب قبل الحج لا يزالون هناك. والفرق هو أنت. لقد تغيّرت. لقد وقفت بعرفة وبكيت. ورجمت الشيطان. وطفت حول بيت الله. وتضرّعت إلى الله أن يطهّرك. فلا تعد إلى الإنسان الذي كنته قبل الحج. كن مختلفًا. كن أفضل. فذلك هو الحج الذي يدوم أثره.
محطة مراجعة - اختبر نفسك
أخبار ذات صلة - موسم الحج
Saudi Arabia refunds Tk10.23 cr withheld from Bangladesh over Hajj pilgrims’ medical expenses - Just News BD
Saudi Arabia refunds Tk10.23 cr withheld from Bangladesh over Hajj pilgrims’ medical expenses Just News BD...
Wale Tinubu Joins President For Lesser Hajj In Makkah, Prays For Nigeria - TVC News
Wale Tinubu Joins President For Lesser Hajj In Makkah, Prays For Nigeria TVC News...
2027: Tinubu links Makkah pilgrimage to re-election bid - The Sun Nigeria
2027: Tinubu links Makkah pilgrimage to re-election bid The Sun Nigeria...