Tarihî Arka Plan

Giriş: Bu Kıssa Neden Önemli?

Haccın tek bir ibadetini öğrenmeden önce, onun ardındaki kıssayı anlamamız gerekir. Haccın her ameli - Kâbe etrafındaki her şavt, Safa ile Merve arasındaki her yürüyüş, cemrelere atılan her taş, kesilen her kurban - tek bir aileye uzanır: Hz. İbrâhim'in (a.s.) ailesine. Onların kıssasını bilmeden Hac, bir dizi hareketten ibarettir. Onu bildiğinizde ise Hac, bir insanın çıkabileceği en derin ve en kişisel manevi yolculuklardan birine dönüşür.

Haccın menâsiki gelişigüzel değildir. Onlar birer yeniden canlandırmadır. Safa ile Merve arasında koştuğunuzda, çaresiz bir annenin izinden yürürsünüz. Bir hayvan kurban ettiğinizde, bir babanın en çok sevdiği şeyi vermeye razı oluşunu hatırlarsınız. Cemrelere taş attığınızda, bir zamanlar Hz. İbrâhim'i Rabbinden döndürmeye çalışan şeytanın aynı vesveselerini reddedersiniz. Kâbe'yi tavaf ettiğinizde, Hz. İbrâhim ile oğlunun kendi elleriyle, taş taş, dua dua inşa ettiği o Ev'in etrafında dönersiniz.

Bu Haccın bütün insanlığa ilan edilmesini bizzat Allah emretmiştir:

Bu çağrı binlerce yıl önce yapıldı. Ve her yıl milyonlarca insan ona icabet ediyor. Siz de onlardan biri olmak üzeresiniz. Ama önce geriye dönelim - her şeyin başladığı yere.

Hz. İbrâhim (a.s.) - Allah'ın Dostu

Haccı anlamak için önce onun merkezindeki insanı anlamamız gerekir. Hz. İbrâhim (a.s.) sadece bir peygamber değildir; Hz. Muhammed (s.a.v.) dışında hiçbir insana verilmemiş bir makama sahiptir. Allah onu Halîlullah, yani Allah'ın candan dostu olarak anmıştır:

Arapçadaki halîl kelimesi dostluktan daha derin bir anlam taşır. Kişinin bütün varlığına nüfuz etmiş bir sevgi anlamına gelen hulle kökünden gelir. İmam İbnü'l-Kayyim (rh.a.) başyapıtı Medâricü's-Sâlikîn adlı eserinde, hulle kavramının sevginin en yüksek derecesi olduğunu açıklamıştır: O kadar eksiksiz bir sevgi ki kalpte sevilenden başka hiçbir şeye yer bırakmaz. Hz. İbrâhim'in (a.s.) Rabbi katında ulaştığı makam işte budur.

Ancak bu makam karşılıksız verilmedi. Daha zayıf insanları yıkacak, bir ömür süren imtihanlarla kazanıldı.

Putları Kırmak

Hz. İbrâhim (a.s.) putlara tapan bir toplumda büyüdü. Kendi babası Âzer putları ilah edinmişti (Kur'an 6:74) - ve tefsir kitaplarındaki rivayetlere göre onları yapan da oydu. Buna rağmen Hz. İbrâhim'in fıtratı (yaratılıştan gelen doğal eğilimi) daha küçük yaşından itibaren Allah'tan başka herhangi bir şeye ibadet edilmesini reddetti. Kur'an onun meşhur akıl yürütmesini kaydeder: Bir yıldıza baktı ve “Bu benim Rabbim” dedi; fakat yıldız batınca “Ben batıp gidenleri sevmem” dedi. Aynısını ay ve güneş için de yaptı ve her seferinde aynı sonuca vardı: Bu yaratılmış şeyler ilah olamazdı. Sonra göklerin ve yerin Yaratıcısına teslim olduğunu ilan etti (Kur'an 6:76-79).

Onun putperestliği reddetmesi sadece zihinsel değildi; fiilî idi. Kavmi bir bayram için çıkıp gittiğinde Hz. İbrâhim tapınaklarındaki bütün putları kırdı, yalnızca en büyüğünü sağlam bıraktı (Kur'an 21:58; tefsir kitaplarındaki rivayetler bunun için bir balta kullandığını ekler). Öfkeyle geri döndüklerinde şöyle dedi:

Ne kendilerine yardım edebilen ne de konuşabilen nesnelere tapmanın saçmalığını gözler önüne serdi. Kavmi öfkeden çılgına döndü. Onun delillerine cevap veremedikleri için şiddete başvurdular.

Serinleşen Ateş

Devasa bir ateş yaktılar. İbn Kesîr'in el-Bidâye ve'n-Nihâye adlı eserinde naklettiği rivayetlere göre ateş o kadar büyüktü ki kendileri ona yaklaşamadılar ve Hz. İbrâhim'i içine atmak için mancınık kullanmak zorunda kaldılar. Bazı kıssacılar, Hz. İbrâhim alevlere doğru fırlatılırken Hz. Cebrâil'in (a.s.) yanına gelip bir ihtiyacı olup olmadığını sorduğunu da ekler; ancak bu konuşma sahih bir senedi olmayan bir rivayettir, dolayısıyla ona dayanılamaz. Sahih olan, Hz. İbrâhim'in söylediği sözdür. İbn Abbas (r.a.) şöyle rivayet etmiştir: “İbrâhim ateşe atıldığında son sözü şu oldu: Hasbiyallâhu ve ni'me'l-vekîl - Allah bana yeter, O ne güzel vekildir” (Buhârî, 4564). Başka bir rivayette İbn Abbas bu sözleri şöyle aktarır:

Bunlar, kendilerine büyük bir ordunun karşılarında toplandığı söylendiğinde Hz. Muhammed'in (s.a.v.) ve ashabının söylediği sözlerin aynısıdır (Kur'an 3:173). İbn Abbas (r.a.) şöyle rivayet etmiştir: “Bu sözü İbrâhim ateşe atıldığında söyledi; Muhammed (s.a.v.) de kendisine ‘İnsanlar size karşı toplandı, onlardan korkun’ denildiğinde söyledi.” (Buhârî, 4563).

Bunun üzerine Allah şöyle emretti:

Ateş Rabbine itaat etti. Hz. İbrâhim'i yakmadı. Hz. İbrâhim ateşten sapasağlam çıktı.

Nemrut ile Tartışma

Hz. İbrâhim'in cesareti yalnızca taş putlara karşı değildi. Zamanının en güçlü hükümdarının - tefsir âlimlerinin rivayetlerinde Babil kralı Nemrut olarak adı geçen kişinin - karşısına dikildi ve onunla Allah'ın varlığı hakkında tartıştı:

Peygamberlerin Babası

Hz. İbrâhim (a.s.) peygamberlerin babasıdır. Oğlu Hz. İshak (a.s.) vasıtasıyla peygamberlik silsilesi Hz. Yakub (a.s.), Hz. Yûsuf (a.s.), Hz. Mûsâ (a.s.), Hz. Dâvûd (a.s.), Hz. Süleyman (a.s.) ve Hz. Îsâ (a.s.) ile devam etti. Oğlu Hz. İsmâil (a.s.) vasıtasıyla da son ve en büyük peygamber dünyaya geldi: Hz. Muhammed (s.a.v.). Hz. İbrâhim'den sonra gelen bütün peygamberler onun soyundandır; çünkü Allah “peygamberliği ve kitabı onun soyuna vermiştir” (Kur'an 29:27). Allah ayrıca şöyle buyurur:

Hac sırasında izinden yürüyeceğiniz insan işte budur. Ateşe atılıp da sarsılmayan bir insan. Zorbalarla tartışıp da yılmayan bir insan. Kendi oğlunu kurban etmesi istendiğinde tereddüt etmeden teslim olan bir insan. Halîlullah - Allah'ın Dostu.

Mekke'ye Yolculuk

Hz. İbrâhim'in ateşten mucizevi şekilde kurtulmasının üzerinden yıllar geçti. Hz. Hâcer ile evlendi ve onlarca yıl bir evlat hasretiyle bekledikten sonra Hz. İsmâil (a.s.) adında bir oğulla nimetlendirildi. Ne var ki bu nimet gelir gelmez Allah, Hz. İbrâhim'i bir babanın alabileceği en yürek parçalayıcı emirlerden biriyle imtihan etti.

Allah, Hz. İbrâhim'e (a.s.) eşi Hz. Hâcer'i ve bebek oğulları Hz. İsmâil'i (a.s.) alıp bir yolculuğa çıkmasını emretti. Bir şehre değil. Rahat bir yere değil. Arap çölünde çorak, ekin bitmeyen bir vadiye - suyu, bitkisi, insanı ve barınağı olmayan bir yere. Bir gün Mekke olacak yere.

Kur'an'ın büyük âlimi olan sahâbî İbn Abbas (r.a.), bu kıssayı Sahîh-i Buhârî'de korunan uzun ve meşhur bir rivayette anlatmıştır. Onu yakından takip edelim:

Bu sahneyi gözünüzde canlandırın. Bir baba, eşini ve süt emen bebeğini hiçliğin ortasında bırakıyor. Sığınacak bir ev yok. Yardıma çağrılacak bir komşu yok. Yiyecek alınacak bir pazar yok. Yalnızca bir torba hurma, bir kırba su ve kavurucu çöl güneşi.

Hz. Hâcer onun peşinden gitti. O uzaklaşırken arkasından seslendi:

Soruyu defalarca sordu. O ise arkasına bakmadı - umursamadığı için değil; belki de dönüp onlara bakmak ayrılığı yalnızca daha da zorlaştıracağı için. Bu, Hz. İbrâhim için kolay değildi. O, ailesini çölde bırakan bir babaydı. Ama Allah'tan bir emir almıştı ve Halîlullah için bu yeterliydi.

Ve sonra Hz. Hâcer'in cevabı. Ona dikkat kesilin, çünkü bu, insanlık tarihinin en olağanüstü anlarından biridir. “Öyleyse umarım bizi ihmal etmez” demedi. “Öyleyse belki bize yardım eder” demedi. Mutlak bir kesinlikle şöyle dedi:

“Öyleyse O bizi ihmal etmez.”

Şüphe yok. Tereddüt yok. Şart yok. Saf, sarsılmaz bir tevekkül - Allah'a dayanıp güvenmek. Ve o haklıydı. Allah onları ihmal etmedi. O hiçbir zaman ihmal etmez.

Hz. İbrâhim'in (a.s.) Duası

Hz. Hâcer'i ve Hz. İsmâil'i bıraktıktan sonra, Hz. İbrâhim onların artık kendisini göremeyeceği kadar uzaklaşınca Kâbe'nin bir gün yükseleceği yere döndü, ellerini kaldırdı ve Kur'an'da kaydedilen en güzel ve en kapsamlı dualardan birini yaptı:

İbrâhim Sûresi, 14:37

Bu duayı dikkatle inceleyin. Hz. İbrâhim ailesi için Allah'tan servet, rahatlık ya da dünyevî başarı istemedi. İlk ve asıl kaygısı onların namazı dosdoğru kılmalarıydı - liyukîmû's-salâh. Geri kalan her şey - insanların sevgisi, rızkın temini - ikinci plandaydı. Bu, Hz. İbrâhim'in öncelikleri hakkında bize her şeyi söyler: Önce ibadet, gerisi arkasından gelir.

Allah'ın bu duaya nasıl karşılık verdiğine bakın. Hz. İbrâhim, kalplerin bu çorak vadiye meyletmesini istedi. Bugün Mekke, iki milyarı aşkın Müslüman için yeryüzünün en sevilen yeridir. Milyonlarca insan sadece Kâbe'yi görebilmek için özlemle gözyaşı döker. İnsanlar onu ziyaret fırsatı için bütün ömürleri boyunca para biriktirir. Kalpler dört bin yılı aşkın bir süredir bu yere meylediyor. Hz. İbrâhim'in duası hâlâ, her gün yeniden cevap bulmaya devam ediyor.

Hz. İbrâhim duasına devam etti. Kendisi ve soyu için şöyle dua etti:

İbrâhim Sûresi, 14:40

Hz. İbrâhim bile - Halîlullah, Allah'ın Dostu, ateşten sağ çıkan, peygamberlerin babası - kendisini namazı dosdoğru kılan biri yapması için Allah'a dua etti. Kendi ibadetini garanti saymadı. Hz. İbrâhim namazı için Allah'tan yardım istediyse, bizim buna ne kadar çok ihtiyacımız vardır?

Başka bir duasında ise Hz. İbrâhim daha da kapsamlı bir şey istedi:

Bakara Sûresi'nde de:

Allah, onun şehir için ettiği duaları kabul etti. Mekke güvenli bir yer oldu: Kan dökülmesinin ve ağaç sökülmesinin yasak olduğu bir Harem (dokunulmaz kutsal bölge) ilan edildi. Çölün ortasında olmasına rağmen meyvelerle ve rızıkla donatıldı. Ve kalpler oraya meyletmekten hiç vazgeçmedi.

Su Arayışı - Safa ve Merve

Şimdi çölde yapayalnız kalan Hz. Hâcer'e ve bebek İsmâil'e dönelim. İbn Abbas'ın (r.a.) Sahîh-i Buhârî'deki rivayetinin devamı, bundan sonra olanları bütün canlılığıyla ve eksiksiz anlatır:

Bunu bir düşünün. Bir anne, bebeğinin susuzluktan kıvrandığını seyrediyor. Yardım çağıracak bir telefon yok. İzlenecek bir yol yok. Kilometrelerce etrafta kimse yok. Hurmalar bitti. Su bitti. Bebek ölüyor. Peki ne yapıyor?

Kalkıyor ve koşuyor.

Safa'dan Merve'ye koştu. Sonra Merve'den Safa'ya geri. Sonra yine Safa'dan Merve'ye. Her seferinde tepeye tırmanıyor, bir yardım işareti arayarak ufku çaresizce tarıyordu - bir insan, bir kervan, herhangi bir şey. Her seferinde bomboş çölden başka bir şey göremiyordu.

Hadis, onun iki dağ arasındaki vadideyken - şârihlerin açıkladığına göre bebeğini göremediği o alçak yerde - koştuğunu anlatır. Yürümedi. Koştu. Hızla koşabilmek için eteğini topladı. Çölde yapayalnız bir anne, çocuğunun hayatı için koşuyordu.

Zemzem Mucizesi

Yedinci gidişinin ardından Hz. Hâcer Merve'nin üzerinde duruyordu; bitkin, susuz kalmış, bebeği ölümün eşiğinde. Ve sonra -

Bu melek, ikinci bir rivayette adı verildiği üzere Hz. Cebrâil (a.s.) idi (Buhârî, 3365). Topuğuyla - ya da râvinin dediğine göre kanadıyla - yere vurdu ve topraktan su fışkırmaya başladı. Hiçbir suyun bulunmasının beklenemeyeceği çorak bir çölün ortasında saf, tatlı bir su.

Hz. Hâcer'in tepkisi onun olağanüstü karakterini ortaya koyar:

Bu mucizevi kurtuluş anında bile Hz. Hâcer pratik davrandı. Hayretle bakakalmadı; hemen suyu tutmaya, biriktirmeye, yetmesini sağlamaya koyuldu. Hz. Peygamber (s.a.v.) bunu sevgiyle dile getirmiş ve onun akışı tutma çabasının, Zemzem'in yeryüzünde akan bir pınar değil de bir kuyu olmasının sebebi olduğunu söylemiştir.

Sade sözler. Ama o anı bir hayal edin. Dağlar arasında yedi kez koştuktan sonra, bebeğinin acı içinde kıvranışını seyrettikten sonra, ümitsizliğin kıyısına geldikten sonra - içiyor. Çocuğunu besliyor. Yaşıyorlar.

Hiç Kesilmeyen Su

O su hâlâ akıyor. Dört bin yılı aşkın bir süre sonra Zemzem hâlâ su vermeye devam ediyor. Cürhüm kabilesi kuyuyu gömdüğünde ve yeri nesiller boyunca unutulduğunda bile, Hz. Peygamber'in (s.a.v.) dedesi Abdülmuttalib onu yeniden kazıp ortaya çıkarınca tekrar bulundu (İbn Hişâm, es-Sîre). Yeryüzünün en kurak çöllerinden birinin ortasında, doğal ırmakları ya da gölleri olmayan bir şehirde, bu kuyu bugün her yıl milyonlarca insana su sağlıyor.

Mümin için bu bir mucizedir. Pes etmeyi reddeden bir anneye Allah'tan bir hediye.

Hz. Peygamber (s.a.v.) Zemzem suyunun özel niteliğinden bahsetmiştir:

İmam İbnü'l-Kayyim (rh.a.) Zâdü'l-Meâd adlı eserinde, kendisinin ve başkalarının Zemzem ile şifa aradıklarını ve dikkate değer sonuçlar gördüklerini, kendisinin de Allah'ın izniyle birçok hastalıktan şifa bulduğunu anlatır. Âlimler onu şifa bulmak, ilim elde etmek ve günahlarının bağışlanması niyetiyle içmişlerdir. Hz. Peygamber (s.a.v.) Haccı sırasında Zemzem'den içmiş (Müslim, 1218), başka bir rivayete göre de ondan biraz başına dökmüştür (Ahmed b. Hanbel, Müsned, 15243).

Cürhüm Kabilesi - Mekke'nin Doğuşu

Zemzem suyu sadece Hz. Hâcer ile Hz. İsmâil'i kurtarmakla kalmadı; onların çorak vadisini bir yerleşim ve medeniyet yurduna dönüştürdü. Rivayet şöyle devam eder:

Meleğin sözlerinin, Hz. Hâcer'in kendi beyanını nasıl yankıladığına dikkat edin: “O bizi ihmal etmez.” Allah, onun güvenini meleği aracılığıyla teyit etti.

Hz. Hâcer'in hikmeti burada açıkça görülür. O, bebeğiyle yapayalnız bir kadındı ve göçebe bir kabile onun toprağına yerleşmek için gelmişti. Bu durum onu kolayca bunaltabilirdi. Bunun yerine müzakere etti. Kalmalarına izin verdi, ama suyun - çöldeki en değerli kaynağın - mülkiyetini kendinde tuttu. Cömertti ama saf değildi.

Cürhüm kabilesi Zemzem'in etrafına yerleşti. Başka aileler de geldi. Bir topluluk büyüdü. Ticaret yolları oradan geçmeye başladı. Bir zamanlar çorak ve cansız olan vadi yavaş yavaş bir kasabaya, sonunda da Hz. Peygamber'in (s.a.v.) “Allah'ın arzının en hayırlısı” dediği Mekke şehrine dönüştü (Tirmizî, 3925; Elbânî sahih demiştir).

Böylece Hz. İsmâil (a.s.) Mekke'de büyüdü, Cürhüm kabilesinden evlendi ve annesinin imanının ve sebatının meydana getirdiği topluluğun bir parçası oldu. O sıralarda Hz. Hâcer vefat etti. Hz. İsmâil Arapçayı onlardan öğrendi - Kur'an'ın bir gün indirileceği dili. Bütün bunlar, çölde tek bir kadının imanından doğdu.

Hz. İbrâhim'in Ziyaretleri - Kapının Eşiği

Hz. İbrâhim (a.s.) ailesini temelli terk etmedi. Aradan yıllar geçmiş olsa da onları ziyaret etmek için Mekke'ye döndü. Sahîh-i Buhârî'deki rivayet, Hz. İbrâhim'in bir baba olarak hikmetini gösteren - ve evlilik hakkında derin bir ders içeren - iki dikkat çekici ziyareti kaydeder.

İlk Ziyaret

Hz. İsmâil dönüp bir şeylerin farklı olduğunu sezince hanımına sordu: “Size biri geldi mi?” Kadın: “Evet, yaşlı bir adam geldi, seni sordu, ben de ona hâlimizi anlattım” dedi. Hz. İsmâil: “Sana bir şey tavsiye etti mi?” diye sordu. Kadın: “Evet, sana selamını iletmemi ve kapının eşiğini değiştirmeni söylememi istedi” dedi.

Hz. İsmâil şöyle dedi: “O benim babamdı ve bana seni boşamamı emretti. Ailenin yanına dön.”

Hz. İsmâil bu mecazı hemen anladı. Onu boşadı ve Cürhüm'den başka bir kadınla evlendi.

İkinci Ziyaret

Hz. Peygamber (s.a.v.), Hz. İbrâhim'in et ve su için ettiği bereket duasının önemli olduğuna dikkat çekmiştir; çünkü o dönemde Mekke'de tahıl yoktu. Hz. Peygamber (s.a.v.) şöyle buyurmuştur: “O zaman onların tahılı yoktu. Tahılları olsaydı, onun için de bereket duası ederdi.” (Buhârî, 3364)

Sonra Hz. İbrâhim ikinci hanıma şöyle dedi: “Kocan dönünce ona selamımı ilet ve kapısının eşiğini sağlam tutmasını söyle.”

Hz. İsmâil dönüp bunu duyunca şöyle dedi: “O benim babamdı; eşik de sensin. Bana seni yanımda tutmamı emretti.”

Rüya ve En Büyük Kurban

Daha önce - Hz. İsmâil (a.s.) babasının yanında yürüyüp onunla birlikte çalışabilecek yaşa gelmiş bir çocukken (Kur'an 37:102), güçlü, salih ve Allah'a bağlı iken - Hz. İbrâhim (a.s.) bir anne babanın karşılaşabileceği en sarsıcı imtihanla yüz yüze geldi.

Hz. İbrâhim (a.s.) bir rüya gördü. Peygamberlerin rüyaları sıradan rüyalar değildir; onlar Allah'tan gelen vahiydir. İlk dönem âlimlerinden Ubeyd b. Umeyr (rh.a.) “Peygamberlerin rüyaları vahiydir” demiş, ardından Hz. İbrâhim'in şu sözünü okumuştur: “Rüyada seni boğazladığımı görüyorum” (Kur'an 37:102; Buhârî, 138). İbn Hacer el-Askalânî (rh.a.) Fethu'l-Bârî adlı eserinde, bu rüya vahiy olmasaydı Hz. İbrâhim'in oğlunu kurban etmeye girişmesinin caiz olmayacağını açıklamıştır. Hz. Âişe (r.a.) de şöyle rivayet etmiştir: “Resûlullah'a (s.a.v.) vahyin başlangıcı sadık rüyalar şeklinde oldu” (Buhârî, 3).

Hz. İbrâhim rüyasında kendisini öz oğlunu boğazlarken gördü.

Bunu bir düşünün. Onlarca yıl bir evlat bekledikten sonra. Onu bir bebekken çölde bıraktıktan sonra. Ve şimdi, çocuk yanında yürüyebilecek yaşa gelmişken, onu öldürmesi isteniyor. Kendi elleriyle.

Hz. İbrâhim bunu kendine saklamadı. Oğlunun yanına gitti ve onunla açıkça konuştu:

Bu sözleri dikkatle inceleyin. Hz. İbrâhim şöyle dedi: “fenzur mâzâ terâ” - “bir düşün, ne dersin?” İzin istemiyordu. Bir seçenek sunmuyordu. İlahi emri oğluyla paylaşıyordu ki ona birlikte göğüs gersinler. Hz. İsmâil'in cevabı ise olgunluğu, imanı ve teslimiyetiyle insanı hayrete düşürür:

“Babacığım! Emrolunduğun şeyi yap. İnşallah beni sabredenlerden bulacaksın.”

Bir oğul, babasına kendisini boğazlama emrini yerine getirmesini söylüyor. Direnmiyor. Kaçmıyor. Pazarlık etmiyor. Teslim oluyor. Ve bu anda bile Hz. İsmâil, “inşallah” - “Allah dilerse” - deme tevazuunu gösterdi; çünkü kendi sabrını garanti görmüyordu. Başına gelecek olana dayanma gücünü ancak Allah'ın verebileceğini biliyordu.

“Eslemâ” kelimesine dikkat edin: “İkisi de teslim oldu.” Sadece Hz. İbrâhim değil. İkisi birden. Baba ve oğul. İslam kelimesinin özü budur: Allah'ın iradesine teslimiyet. Bu, Hz. İbrâhim'in bütün hayatı boyunca yaşadığı dindir: Rabbi ona “Teslim ol” dediğinde o, “Âlemlerin Rabbine teslim oldum” demişti (Kur'an 2:131). Bu anda baba ve oğul, onun anlamını birlikte yaşadılar.

Hz. İbrâhim, Hz. İsmâil'i yüzüstü yatırdı - “tellehû li'l-cebîn” - onu alnı üzerine yatırdı. Âlimler bunun, Hz. İbrâhim bıçağı çekerken oğlunun yüzüne bakmak zorunda kalmaması, babalık sevgisinin kararlılığını zayıflatmaması için olduğunu açıklarlar. İtaatin içinde bile insan kalbi parçalanıyordu.

Ve tam son anda Allah seslendi: “Rüyayı gerçekleştirdin.” İmtihan tamamlanmıştı. Hz. İbrâhim, yaratılmışlar arasında - kendi sevgili evladı bile - Allah için feda etmeyeceği hiçbir şey olmadığını ispat etmişti. Allah da sonsuz rahmetiyle Hz. İsmâil'in yerine fidye olarak büyük bir kurbanlık verdi: Hz. İsmâil'in yerine boğazlanan bir koç. Tefsir kitaplarında İbn Abbas'tan (r.a.) gelen rivayetlere göre bu koç cennetten gelmiştir.

Şeytanın Taşlanması

Hz. İbrâhim (a.s.), Allah'ın emrini yerine getirmek için Hz. İsmâil'i götürürken yolları rahat geçmedi. Şeytan - bizzat İblis - Hz. İbrâhim'i Allah'a itaatten vazgeçirmek için karşısına çıktı. Bu, İbn Abbas'tan (r.a.) - Ahmed b. Hanbel'in Müsned'inde ve İbn Huzeyme, Hâkim ve Beyhakî tarafından - rivayet edilmiştir ve rivayetler bazı ayrıntılarda farklılık gösterir.

Hz. İbrâhim Mina'dan kurban yerine doğru yola çıktığında şeytan, bugün Cemre-i Akabe (büyük cemre) olarak bilinen yerde karşısına çıktı. Onu ayartmaya, kalbini şüpheyle doldurmaya, Allah'ın emrine karşı gelmesini sağlamaya çalıştı. Onu oraya getirmiş olan Hz. Cebrâil (a.s.) yanındaydı. Hz. İbrâhim şeytana yedi taş attı ve şeytan yere batıp kayboldu.

Hz. İbrâhim yürümeye devam etti. Şeytan bu kez bugün Cemre-i Vustâ (orta cemre) olan yerde yeniden belirdi. Yine vesvese verdi. Hz. İbrâhim yine yedi taş daha attı ve şeytan yine yere battı.

Hz. İbrâhim devam etti. Şeytan üçüncü kez, bugün Cemre-i Suğrâ (küçük cemre) olan yerde göründü. Hz. İbrâhim üçüncü kez onu yedi taşla taşladı. Şeytan üçüncü kez yenildi.

Tefsir ve tarih kitaplarındaki bazı rivayetler - Taberî tarafından kaydedilen ve Ka'bü'l-Ahbâr'a dayanan, dolayısıyla İsrâiliyyattan (Ehl-i Kitap'tan alınmış anlatılardan) sayılan rivayetler - şeytanın Hz. Hâcer'e ve Hz. İsmâil'e (a.s.) de göründüğünü, her birini Allah'ın takdirini kabullenmekten vazgeçirmeye çalıştığını ve ikisinin de onu reddettiğini ekler. Bütün aile, İblis'e karşı direnişte ve Allah'a teslimiyette birleşmişti.

Kâbe'nin İnşası - Allah'ın Evi

Bütün bu imtihanlardan sonra - ateş, ayrılık, çöl, kurban, şeytanla yüzleşme - Hz. İbrâhim'in hayatını taçlandıracak başarının vakti geldi. Allah ona bir ibadet evi inşa etmesini emretti. Herhangi bir ev değil - yeryüzünde insanlık için kurulmuş ilk ibadet evi:

Allah, Evin yerini Hz. İbrâhim'e gösterdi (Kur'an 22:26). Tefsir kitaplarındaki bazı rivayetler, Allah'ın alanı temizleyen bir rüzgâr gönderdiğini ya da bir bulutun tam o noktanın üzerine gölge düşürerek Hz. İbrâhim'e nereye inşa edeceğini gösterdiğini aktarır. Hz. İbrâhim oğluna: “Ey İsmâil, Allah bana bir şey emretti” dedi. Hz. İsmâil (a.s.): “Öyleyse Rabbinin sana emrettiğini yap” dedi. Hz. İbrâhim: “Bana yardım eder misin?” diye sordu. Hz. İsmâil: “Sana yardım ederim” dedi. Hz. İbrâhim: “Allah bana burada bir ev inşa etmemi emretti” dedi (Buhârî, 3364).

Ve böylece baba ve oğul inşaata başladı. Birlikte.

Bakara Sûresi, 2:127

Koydukları her taşla birlikte bu duayı ettiler. Şöhret için bir dua değil. Geride bir miras bırakmak için bir dua değil. Kabul için bir dua. “Rabbimiz, bunu bizden kabul buyur.” Allah'ın Dostu, peygamberlerin babası, ateşten sağ çıkan insan, ibadetinin kabul edilmeyebileceğinden endişe ediyordu. Bu, ihlâs (samimiyet) ve havf (Allah'a karşı saygı dolu korku) hâlinin özüdür.

Duaları şöyle devam etti:

Bakara Sûresi, 2:128

Ve ardından, cevabı insanlık tarihinin akışını sonsuza dek değiştirecek bir dua ettiler:

Bakara Sûresi, 2:129

Onun doğumundan binlerce yıl önce yapılan bu dua, Hz. Muhammed'in (s.a.v.) gelişiyle kabul buldu. Hz. Peygamber (s.a.v.) bizzat kendi risaletinin başlangıcı hakkında şöyle buyurmuştur: “babam İbrâhim'in duası” (Ahmed b. Hanbel, Müsned, 17163). Hz. Peygamber'e her salavat getirdiğinizde, Hz. İbrâhim'in Kâbe'nin taşlarını koyarken ettiği bir duanın cevabına şahitlik etmiş olursunuz.

Makam-ı İbrâhim - Bugüne Kadar Korunan Taş

Kâbe'nin duvarları yükseldikçe Hz. İbrâhim'in üzerine çıkabileceği bir şeye ihtiyacı oldu. Hz. İsmâil (a.s.) ona büyük bir taş getirdi; Hz. İbrâhim inşaata devam ederken bu taşın üzerinde durdu. Allah'ın iradesiyle ayakları taşın üzerinde izini bıraktı - İbn Kesîr'in 2:125 âyetinin tefsirinde belirttiği gibi, Arapların İslam'dan önce de bildiği bir iz.

İbn Abbas'ın öğrencisi Saîd b. Cübeyr âyeti açıklarken şöyle demiştir: “Taş, Allah'ın peygamberi İbrâhim'in makamıdır. Allah onu bir rahmet kıldı: İsmâil ona taşları uzatırken o bunun üzerinde dururdu.” Enes b. Mâlik (r.a.) de şöyle demiştir: “Makamı, içinde onun ayak parmaklarının ve ayak tabanlarının izi bulunduğu hâlde gördüm; fakat insanların elleriyle sıvazlaması onu aşındırdı.” (Her ikisini de İbn Kesîr, Bakara Sûresi 2:125'in tefsirinde nakleder.)

Bu taş - Makam-ı İbrâhim - Kâbe'nin yakınında cam ve altından bir muhafaza içinde bugüne kadar korunmaktadır. Hacılar Hz. İbrâhim'in ayak izlerini hâlâ görebilirler. Allah Kur'an'da şöyle emretmiştir:

İşte bu yüzden hacılar tavafı (Kâbe'nin etrafında dönmeyi) tamamladıktan sonra, Hz. Peygamber'in (s.a.v.) yaptığı gibi, imkân bulduklarında Makam-ı İbrâhim'in arkasında iki rekât namaz kılarlar (Buhârî, 1627). Hz. İbrâhim'in Allah'ın Evini taş taş inşa ederken, her nefeste dua ederken üzerinde durduğu o taşın tam arkasında namaz kılıyorsunuz.

Hacca Çağrı - Ve Sizin Cevabınız

Kâbe tamamlanmıştı. Yeryüzündeki ilk ibadet evi, bir peygamber ile oğlunun elleriyle inşa edilmiş, onların dualarıyla kutsanmış olarak Mekke vadisinde yükseliyordu. Ve şimdi bütün zamanlar boyunca yankılanacak emir geldi:

İbn Kesîr'in bu âyetin tefsirinde naklettiği, İbn Abbas (r.a.) ve diğer ilk dönem âlimlerinden gelen rivayetlere göre Hz. İbrâhim (a.s.) şöyle dedi: “Ey Rabbim, sesim onlara ulaşmazken bunu insanlara nasıl duyurayım?” Ona şöyle denildi: “Sen çağır, Biz ulaştıracağız.”

Bunun üzerine Hz. İbrâhim kayasının üzerine çıktı - bazı âlimler bunun Makam-ı İbrâhim olduğunu, bazıları da Ebû Kubeys dağı olduğunu söyler - ve şöyle seslendi:

“Ey insanlar! Size Beyt-i Atîk'e (Kadim Ev'e) Hac farz kılındı; öyleyse haccedin!”

Büyük müfessir (Kur'an yorumcusu) İbn Kesîr (rh.a.), İbn Abbas, Mücâhid ve ilk nesillerden başkalarından gelen rivayetleri nakletmiştir: Buna göre Hz. İbrâhim'in sesi henüz babalarının sulbünde ve annelerinin rahminde olanlara bile ulaşmış, Kıyamet Günü'ne kadar Hac yapması takdir edilmiş her can bu çağrıyı duymuş ve ona icabet etmiştir. İbn Abbas'ın (r.a.), bir kez icabet edenlerin bir kez, iki kez icabet edenlerin de iki kez Hac yapacağını söylediği de rivayet edilir.

Bu demektir ki telbiye getirdiğinizde -

- sadece kelimeleri tekrarlamıyorsunuz. Bu rivayetlerin anlattığı şekliyle, daha siz doğmadan ruhunuza ulaşmış bir çağrıya cevap veriyorsunuz. “Lebbeyk” kelimesi tam anlamıyla “Buradayım, emrine amadeyim, tekrar tekrar” demektir. Bu bir karşılıktır. Bir cevaptır. Hz. İbrâhim çağırdı, siz de cevap veriyorsunuz.

Hz. İbrâhim'den Hz. Muhammed'e (s.a.v.) - Mekke'nin Yükselişi ve Çöküşü

Hz. İbrâhim ve Hz. İsmâil'den (a.s.) sonra Kâbe, tevhid ibadetinin merkezi olarak korundu. Allah'ın vaat ettiği gibi hacılar geldi. Mekke, Yemen ile Şam arasındaki ticaret yolları üzerinde gelişen bir şehir hâline geldi.

Ancak yüzyıllar içinde bir şeyler değişti. Yavaş yavaş, sinsice putperestlik geri sızdı. Kâbe'nin çevresine putperestliği ilk getiren kişinin, Huzâa kabilesinin reislerinden Amr b. Luhay olduğu söylenir. Hz. Peygamber (s.a.v.) şöyle buyurmuştur: “Amr b. Luhay'ı cehennem ateşinde bağırsaklarını sürüklerken gördüm” (Buhârî, 3521); çünkü putlar adına hayvanları ilk salıveren oydu. İbn İshak'ın kaydettiği başka bir rivayette ise Hz. İsmâil'in (a.s.) dinini ilk değiştiren kişi olarak anlatılır.

Hz. Muhammed (s.a.v.) Mekke'de doğduğunda, Hz. İbrâhim'in bir olan Allah'a ibadet için inşa ettiği Ev 360 put ile çevrilmişti. Her kabile kendi putunu Kâbe'nin içine ya da çevresine yerleştirmişti. Kureyş, Hz. İbrâhim'in menâsikinden bazı kalıntıları hâlâ sürdürüyordu - tavaf ediyor, Hac aylarına saygı gösteriyor, hacılara su veriyorlardı - ama tevhidin özü şirk katmanlarının altına gömülmüştü.

“Rabbimiz, bizi Sana teslim olmuş Müslümanlar kıl” duasıyla inşa edilen o Ev, Arabistan'da çok tanrıcılığın merkez üssü hâline gelmişti.

Ama Hz. İbrâhim'in duası Allah katında unutulmamıştı. “İçlerinden onlara bir peygamber gönder...” Bu dua, Muhammed b. Abdullah (s.a.v.) ile kabul buldu. O, Miladi 570 yılı civarında Mekke'de doğdu; Hz. İsmâil'in ve Hz. İbrâhim'in soyundandı ve kırk yaşında resul olarak gönderildi (Buhârî, 3902).

Yirmi yılı aşkın bir süre boyunca Hz. Peygamber (s.a.v.), Hz. İbrâhim'in tebliğ ettiği mesajın aynısı olan tevhid mesajını tebliğ etti. Zulme, sürgüne ve savaşa maruz kaldı. Sonra hicretin sekizinci yılında zaferle Mekke'ye döndü. Şehre 10.000 kişilik bir orduyla girdi ve Kureyş neredeyse hiç savaşmadan teslim oldu.

Hz. Peygamber (s.a.v.) atasının inşa ettiği Eve geldi ve etrafına dikilmiş 360 put buldu. Elindeki bir değnekle onlara vuruyor ve şunu okuyordu:

Putlar birer birer devrildi. Hz. İbrâhim'in Evi arındırıldı. Yüzyıllar boyunca bozulmuş olan tevhid mirası yeniden tesis edildi. Hz. İbrâhim'in duası tam anlamıyla kabul buldu.

Hz. Peygamber'in (s.a.v.) Veda Haccı

Hicretin onuncu yılında (Miladi 632) Hz. Muhammed (s.a.v.) Haccını yaptı. Bu, onun hicretten sonraki tek Haccıydı ve Haccetü'l-Vedâ, yani Veda Haccı olarak bilinir. Dünyadaki vaktinin sona yaklaştığını sezmişti ve ümmetine Hac menâsikini kesin ve kalıcı olarak öğretmek istiyordu.

Sonraki dönemlerde yapılan tahminlere göre ona 100.000'i aşkın sahâbî eşlik etti. Her hareketini izlediler, her sözünü dinlediler, her davranışını ezberlediler. Câbir b. Abdullah (r.a.), Hz. Peygamber'in (s.a.v.) Haccının tamamını Sahîh-i Müslim'de (1218) yer alan meşhur ve uzun bir hadiste rivayet etmiştir - bütün İslami literatürdeki en ayrıntılı hadislerden biri. Her şeyi anlatır: Hz. Peygamber'in ihrama nasıl girdiğini, tavafı nasıl yaptığını, Safa ile Merve arasında nasıl sa'y ettiğini, Arafat'ta nasıl vakfe yaptığını, cemreleri nasıl taşladığını, kurbanlarını nasıl kestiğini ve Veda Hutbesi'ni nasıl irat ettiğini.

Bu Hac sırasında, Arefe günü - Arafat'ın kenarındaki Urene vadisinde - Hz. Peygamber (s.a.v.), hayatındaki en büyük Müslüman topluluğuna Veda Hutbesi'ni irat etti. Canın ve malın dokunulmazlığından, kadınların haklarından, ribânın (faizin) yasaklanmasından ve Allah'ın Kitabı'na sımsıkı sarılmanın gerekliliğinden bahsetti (başka bir rivayet onun Sünnetini de ekler). Sonraki günlerde Mina'da irat ettiği bir hutbede de bütün insanların eşitliğini ilan etti. Arafat'ta insanlara şöyle sordu:

Dinin tamamlandığını bildiren âyet, işte bu Hac sırasında, o Arafat'ta dururken nâzil oldu (Buhârî, 45):

Hz. Peygamber (s.a.v.) bundan yaklaşık üç ay sonra vefat etti. Geride tamamlanmış bir din, arındırılmış bir Kâbe ve Haccın nasıl yapılacağına dair ayrıntılı bir örnek bıraktı. Bu rehberdeki her şey, onun o Hacdaki örneğini takip eder - başta Câbir (r.a.) olmak üzere sahâbîlerin rivayet ettiği aynı menâsik, aynı sırayla.

Hac yaptığınızda, Hz. Peygamber'in (s.a.v.) yürüdüğü yerde yürüyor, durduğu yerde duruyor ve söylediğini söylüyorsunuz. Ona kesintisiz bir rivayet zinciriyle bağlısınız - Câbir'den onun neslinin âlimlerine, oradan bir sonraki neslin âlimlerine, asırlar boyunca hocanıza ve size kadar.

Bu yolculuğa hazırlanırken Allah'ın şu sözleri size yol göstersin:

Bakara Sûresi, 2:196