پس منظر

تعارف: یہ کہانی کیوں اہم ہے

حج کی کوئی بھی رسم سیکھنے سے پہلے، ہمیں اس کے پیچھے کی کہانی سمجھنی ہوگی۔ حج کا ہر عمل - کعبہ کا ہر طواف، صفا اور مروہ کے درمیان ہر چہل قدمی، جمرات پر ہر کنکری، ہر قربانی - ایک خاندان سے جُڑا ہے: حضرت ابراہیم (علیہ السلام) کا خاندان۔ ان کی کہانی جانے بغیر حج محض حرکات کا سلسلہ ہے۔ اس کے ساتھ، حج انسان کے سب سے گہرے ذاتی روحانی سفروں میں سے ایک بن جاتا ہے۔

حج کی رسومات من مانی نہیں ہیں۔ یہ دہرائے جانے والے عمل ہیں۔ جب آپ صفا اور مروہ کے درمیان دوڑتے ہیں تو آپ ایک مایوس ماں کے قدموں پر چلتے ہیں۔ جب آپ جانور ذبح کرتے ہیں تو آپ ایک باپ کی اس آمادگی کو یاد کرتے ہیں جو اپنی سب سے پیاری چیز قربان کرنے کو تیار تھا۔ جب آپ جمرات پر کنکریاں مارتے ہیں تو آپ شیطان کی انہی سرگوشیوں کو رد کرتے ہیں جنہوں نے کبھی ابراہیم کو ان کے رب سے پھیرنے کی کوشش کی۔ جب آپ کعبہ کا طواف کرتے ہیں تو آپ اسی گھر کے گرد گھومتے ہیں جسے ابراہیم اور ان کے بیٹے نے اپنے ہاتھوں سے بنایا، پتھر در پتھر، دعا در دعا۔

اللہ تعالیٰ نے خود حکم دیا کہ اس حج کا اعلان تمام انسانیت کے لیے کیا جائے:

یہ پکار ہزاروں سال پہلے لگائی گئی تھی۔ اور ہر سال لاکھوں لوگ اسے لبیک کہتے ہیں۔ آپ بھی ان میں سے ایک بننے والے ہیں۔ لیکن پہلے، آئیے واپس چلتے ہیں - وہاں جہاں سب شروع ہوا۔

حضرت ابراہیم (علیہ السلام) - خلیل اللہ

حج کو سمجھنے کے لیے، ہمیں پہلے اس ہستی کو سمجھنا ہوگا جو اس کے مرکز میں ہیں۔ حضرت ابراہیم (علیہ السلام) محض نبی نہیں ہیں - انہیں ایک ایسا مقام حاصل ہے جو نبی محمد ﷺ کے علاوہ کسی اور انسان کو نہیں دیا گیا۔ اللہ نے انہیں خلیل اللہ - اللہ کا قریبی دوست کہا:

عربی میں خلیل کا معنی دوستی سے بھی گہرا ہے۔ یہ جڑ خلّہ سے ہے، جس کا مطلب ایسی محبت ہے جو انسان کے ہر ریشے میں سما گئی ہو۔ امام ابن القیم (رحمۃ اللہ علیہ) نے اپنی شاہکار تصنیف اغاثۃ اللھفان میں بیان کیا کہ خلّہ محبت کا سب سے اونچا درجہ ہے - ایسی محبت جو اتنی مکمل ہو کہ دل میں محبوب کے سوا کسی اور کے لیے جگہ نہ رہے۔ یہ وہ مقام ہے جو حضرت ابراہیم (علیہ السلام) نے اپنے رب کے ساتھ حاصل کیا۔

لیکن یہ مقام آسانی سے نہیں ملا۔ یہ ایسے آزمائشوں کی زندگی سے کمایا گیا جو کمزور لوگوں کو توڑ دیتیں۔

بتوں کو توڑنا

حضرت ابراہیم (علیہ السلام) ایک ایسے معاشرے میں پلے بڑھے جو بتوں کی پوجا کرتا تھا۔ ان کے اپنے والد آزر بت ساز تھے۔ پھر بھی چھوٹی عمر سے ابراہیم کی فطرت نے اللہ کے علاوہ کسی کی عبادت سے انکار کیا۔ قرآن ان کے مشہور منطقی استدلال کو بیان کرتا ہے: انہوں نے ایک ستارے کو دیکھا اور کہا "یہ میرا رب ہے،" لیکن جب وہ غروب ہوا تو کہا "میں غروب ہونے والوں سے محبت نہیں کرتا۔" انہوں نے چاند اور سورج کے ساتھ بھی ایسا ہی کیا، ہر بار ایک ہی نتیجے پر پہنچے - یہ مخلوقات خدا نہیں ہو سکتیں۔ پھر انہوں نے آسمانوں اور زمین کے خالق کی اطاعت کا اعلان کیا (قرآن ٦:٧٦-٧٩)۔

ان کا بت پرستی سے انکار محض فکری نہیں تھا - یہ عملی تھا۔ جب ان کے لوگ ایک تہوار کے لیے گئے تو ابراہیم نے کلہاڑی لی اور ان کے عبادت خانے کے ہر بت کو توڑ ڈالا، صرف سب سے بڑا چھوڑ دیا۔ جب وہ غصے میں لوٹے تو انہوں نے کہا:

انہوں نے ایسی چیزوں کی پوجا کی بے معنی پن کو بے نقاب کر دیا جو نہ خود کی مدد کر سکتی تھیں اور نہ بول سکتی تھیں۔ ان کے لوگ غضبناک ہوئے۔ وہ ان کی دلیل کا جواب نہ دے سکے تو تشدد پر اتر آئے۔

آگ جو ٹھنڈی ہو گئی

انہوں نے ایک بہت بڑی آگ جلائی - ابن کثیر نے البدایہ والنہایہ میں ذکر کردہ روایات کے مطابق اتنی بڑی کہ وہ خود بھی اس کے قریب نہ جا سکے اور انہیں منجنیق سے ابراہیم کو اس میں پھینکنا پڑا۔ جب انہیں شعلوں کی طرف پھینکا گیا تو جبرائیل (علیہ السلام) ان کے پاس آئے اور پوچھا: "کیا تمہیں کچھ چاہیے؟" ابراہیم نے جواب دیا: "تم سے؟ نہیں۔ اللہ سے؟ ہاں۔" پھر انہوں نے یہ الفاظ کہے:

یہ وہی الفاظ ہیں جو نبی محمد ﷺ اور ان کے صحابہ نے کہے جب انہیں بتایا گیا کہ ایک بڑی فوج ان کے خلاف جمع ہو گئی ہے (قرآن ٣:١٧٣)۔ ابن عباس (رضی اللہ عنہما) نے روایت کی: "یہ ابراہیم نے کہا جب انہیں آگ میں پھینکا گیا، اور یہ محمد ﷺ نے کہا جب ان سے کہا گیا: 'لوگ تمہارے خلاف جمع ہو گئے ہیں، تو ان سے ڈرو۔'" (صحیح البخاری ٤٥٦٣)۔

اور پھر اللہ نے حکم دیا:

آگ نے اپنے رب کی اطاعت کی۔ اس نے ابراہیم کو نہ جلایا۔ وہ بالکل صحیح سلامت باہر نکلے۔

نمرود سے مناظرہ

ابراہیم کی ہمت صرف پتھر کے بتوں تک محدود نہ تھی۔ وہ اپنے وقت کے سب سے طاقتور حکمران - نمرود - کے سامنے کھڑے ہوئے اور اس سے خدا کے وجود پر مناظرہ کیا:

انبیاء کے باپ

حضرت ابراہیم (علیہ السلام) انبیاء کے باپ ہیں۔ ان کے بیٹے اسحاق (علیہ السلام) سے نبوت کا سلسلہ یعقوب (علیہ السلام)، یوسف (علیہ السلام)، موسیٰ (علیہ السلام)، داؤد (علیہ السلام)، سلیمان (علیہ السلام)، اور عیسیٰ (علیہ السلام) تک جاری رہا۔ ان کے بیٹے اسماعیل (علیہ السلام) سے آخری اور سب سے عظیم نبی پیدا ہوئے - محمد ﷺ۔ ابراہیم کے بعد آنے والے ہر نبی ان کی نسل سے تھے۔ اللہ فرماتا ہے:

یہ وہ ہستی ہیں جن کے نقش قدم پر آپ حج کے دوران چلیں گے۔ ایک ایسا انسان جسے آگ میں ڈالا گیا اور نہ ڈگمگایا۔ ایک ایسا انسان جس نے ظالموں سے بحث کی اور پیچھے نہ ہٹا۔ ایک ایسا انسان جسے اپنے بیٹے کی قربانی دینے کو کہا گیا اور بغیر ہچکچاہٹ کے سر تسلیم خم کیا۔ خلیل اللہ - اللہ کے دوست۔

مکہ کا سفر

آگ سے ابراہیم کی معجزانہ نجات کے بعد سال گزرے۔ انہوں نے ہاجرہ (جنہیں حاجرہ بھی کہا جاتا ہے) سے شادی کی اور دہائیوں کی تڑپ کے بعد ایک بیٹے اسماعیل (علیہ السلام) سے نوازے گئے۔ لیکن یہ نعمت ملتے ہی اللہ نے ابراہیم کو ایک انتہائی دل دہلا دینے والے حکم سے آزمایا۔

اللہ نے ابراہیم (علیہ السلام) کو حکم دیا کہ اپنی بیوی ہاجرہ اور شیر خوار بیٹے اسماعیل (علیہ السلام) کو ایک سفر پر لے جائیں۔ کسی شہر میں نہیں۔ کسی آرام کی جگہ نہیں۔ عرب کے صحرا میں ایک بنجر، بے آب و گیاہ وادی میں - ایسی جگہ جہاں نہ پانی تھا، نہ سبزہ، نہ لوگ، اور نہ پناہ۔ وہ جگہ جو ایک دن مکہ بنے گی۔

عظیم محدث ابن عباس (رضی اللہ عنہما) نے پوری کہانی ایک طویل مشہور روایت میں بیان کی جو صحیح البخاری میں محفوظ ہے۔ آئیے اسے قریب سے دیکھتے ہیں:

اس منظر کا تصور کریں۔ ایک باپ، اپنی بیوی اور شیر خوار بچے کو بیابان میں چھوڑ رہا ہے۔ پناہ لینے کے لیے کوئی گھر نہیں۔ مدد کے لیے کوئی پڑوسی نہیں۔ خریداری کے لیے کوئی بازار نہیں۔ بس کھجوروں کا ایک تھیلا، پانی کی ایک مشک، اور صحرا کی جلتی دھوپ۔

ہاجرہ ان کے پیچھے آئیں۔ انہوں نے ان کے پیچھے آواز دی جب وہ جا رہے تھے:

انہوں نے یہ سوال کئی بار پوچھا۔ ابراہیم نے پلٹ کر نہ دیکھا - اس لیے نہیں کہ انہیں پرواہ نہیں تھی، بلکہ اس لیے کہ اگر وہ مڑتے تو شاید آگے نہ جا پاتے۔ یہ ابراہیم کے لیے آسان نہیں تھا۔ وہ ایک باپ تھے جو اپنے خاندان کو صحرا میں چھوڑ رہے تھے۔ لیکن انہیں اللہ سے حکم ملا تھا، اور خلیل اللہ کے لیے یہ کافی تھا۔

اور پھر ہاجرہ کا جواب۔ اس پر غور سے توجہ دیں، کیونکہ یہ تمام انسانی تاریخ کے سب سے غیر معمولی لمحات میں سے ایک ہے۔ انہوں نے نہیں کہا "تو شاید وہ ہمیں ضائع نہیں کرے گا۔" انہوں نے نہیں کہا "تو شاید وہ ہماری مدد کرے گا۔" انہوں نے مکمل یقین کے ساتھ کہا:

"تو وہ ہمیں ضائع نہیں کرے گا۔"

کوئی شک نہیں۔ کوئی ہچکچاہٹ نہیں۔ کوئی شرائط نہیں۔ خالص، اٹل توکل - اللہ پر بھروسا۔ اور وہ صحیح تھیں۔ اللہ نے انہیں ضائع نہیں کیا۔ وہ کبھی نہیں کرتا۔

حضرت ابراہیم (علیہ السلام) کی دعا

ہاجرہ اور اسماعیل کو چھوڑنے کے بعد، جب ابراہیم اتنی دور چلے گئے کہ وہ انہیں دیکھ نہ سکیں، تو انہوں نے اس جگہ کی طرف منہ کیا جہاں ایک دن کعبہ کھڑا ہوگا، اپنے ہاتھ اٹھائے، اور قرآن میں درج سب سے خوبصورت اور دور رس دعاؤں میں سے ایک مانگی:

سورۃ ابراہیم، ١٤:٣٧

اس دعا کو غور سے دیکھیں۔ ابراہیم نے اللہ سے اپنے خاندان کے لیے دولت، آرام، یا دنیاوی کامیابی نہیں مانگی۔ ان کی پہلی اور سب سے بڑی فکر یہ تھی کہ وہ نماز قائم کریں - لیقیموا الصلاۃ۔ باقی سب کچھ - لوگوں کی محبت، رزق کی فراہمی - ثانوی تھا۔ یہ ہمیں ابراہیم کی ترجیحات کے بارے میں سب کچھ بتاتا ہے: پہلے عبادت، باقی سب اس کے بعد۔

اور دیکھیں کہ اللہ نے اس دعا کا کیا جواب دیا۔ ابراہیم نے کہا کہ دل اس بنجر وادی کی طرف مائل ہوں۔ آج مکہ دو ارب سے زائد مسلمانوں کے لیے روئے زمین کی سب سے محبوب جگہ ہے۔ لاکھوں صرف کعبہ کو دیکھنے کی تڑپ میں روتے ہیں۔ لوگ زندگی بھر کی بچت اس جگہ کا دورہ کرنے کے لیے کرتے ہیں۔ چار ہزار سے زائد سال سے دل اس جگہ کی طرف مائل ہو رہے ہیں۔ ابراہیم کی دعا آج بھی، ہر روز، قبول ہو رہی ہے۔

ابراہیم نے اپنی دعا جاری رکھی۔ انہوں نے اپنے اور اپنی اولاد کے لیے دعا کی:

سورۃ ابراہیم، ١٤:٤٠

یہاں تک کہ ابراہیم - خلیل اللہ، اللہ کے دوست، آگ سے بچنے والے، انبیاء کے باپ - اللہ سے دعا کرتے ہیں کہ انہیں نماز قائم کرنے والا بنا دے۔ انہوں نے اپنی عبادت کو معمولی نہیں سمجھا۔ اگر ابراہیم اپنی نماز کے لیے اللہ سے مدد مانگتے تھے تو ہمیں کتنی زیادہ ضرورت ہے؟

اور ایک اور دعا میں ابراہیم نے کچھ اور بھی وسیع مانگا:

اور سورۃ البقرہ میں:

اللہ نے ان تمام دعاؤں کا جواب دیا۔ مکہ امن والا بنا - اسے ایک حرم (مقدس مقام) قرار دیا گیا جہاں نہ کسی کا خون بہایا جا سکتا ہے اور نہ کوئی درخت اکھاڑا جا سکتا ہے۔ اسے صحرا کے بیچ ہونے کے باوجود پھلوں اور رزق سے نوازا گیا۔ اور دل کبھی اس کی طرف مائل ہونا بند نہیں ہوئے۔

پانی کی تلاش - صفا اور مروہ

اب ہم ہاجرہ اور شیر خوار اسماعیل کی طرف لوٹتے ہیں، صحرا میں تنہا۔ صحیح البخاری میں ابن عباس (رضی اللہ عنہما) کی روایت کا تسلسل ہمیں مکمل، واضح بیان دیتا ہے:

تصور کریں۔ ایک ماں اپنے بچے کو پیاس سے تڑپتا دیکھ رہی ہے۔ مدد کے لیے کوئی فون نہیں۔ کوئی راستا نہیں۔ میلوں تک کوئی نہیں۔ کھجوریں ختم ہو چکیں۔ پانی ختم ہو چکا۔ بچہ مر رہا ہے۔ وہ کیا کرتی ہیں؟

وہ اٹھتی ہیں اور دوڑتی ہیں۔

وہ صفا سے مروہ تک دوڑیں۔ پھر مروہ سے واپس صفا تک۔ پھر صفا سے مروہ دوبارہ۔ ہر بار پہاڑی پر چڑھ کر بے چینی سے افق کو ٹٹولتیں - کوئی شخص، کوئی قافلہ، کچھ بھی - ہر بار خالی صحرا کے سوا کچھ نظر نہ آتا۔

حدیث بیان کرتی ہے کہ جب وہ دونوں پہاڑوں کے درمیان وادی میں تھیں - وہ نشیب جہاں سے وہ اپنے بچے کو نہیں دیکھ سکتی تھیں - تو وہ دوڑتی تھیں۔ چلتیں نہیں۔ دوڑتی۔ انہوں نے اپنا لباس اٹھایا تاکہ وہ سرپٹ بھاگ سکیں۔ ایک ماں، تنہا، صحرا میں، اپنے بچے کی زندگی کے لیے دوڑتی ہوئی۔

زمزم کا معجزہ

ساتویں بار مروہ پر کھڑی، تھکی ماندی، پیاسی، بچہ موت کے قریب۔ اور تب -

یہ فرشتہ جبرائیل (علیہ السلام) تھے۔ انہوں نے زمین پر اپنی ایڑی ماری - یا ایک اور روایت میں اپنا پَر - اور زمین سے پانی ابلنے لگا۔ خالص، تازہ پانی، ایک بنجر صحرا کے بیچ جہاں پانی کا کوئی امکان نہ تھا۔

ہاجرہ کا ردعمل ان کے قابل ذکر کردار کو ظاہر کرتا ہے:

اس معجزانہ راحت کے لمحے میں بھی ہاجرہ نے عملی طور پر کام کیا۔ انہوں نے حیرت سے گھورا نہیں - انہوں نے فوراً پانی کو جمع کرنا، بچانا، یقینی بنانا شروع کیا کہ یہ قائم رہے۔ نبی ﷺ نے محبت سے اس کا ذکر کیا، فرمایا کہ ان کی بہاؤ روکنے کی کوششیں ہی وجہ ہیں کہ زمزم ایک کنواں ہے، دریا نہیں۔

سادہ الفاظ۔ لیکن اس لمحے کا تصور کریں۔ پہاڑوں کے درمیان سات دوڑوں کے بعد، اپنے بچے کو تڑپتے دیکھنے کے بعد، ناامیدی کے کنارے پر پہنچنے کے بعد - وہ پیتی ہیں۔ وہ اپنے بچے کو دودھ پلاتی ہیں۔ وہ زندہ رہتے ہیں۔

وہ پانی جو کبھی نہیں رکا

وہ پانی آج بھی بہہ رہا ہے۔ چار ہزار سال سے زائد عرصے بعد، زمزم کا کنواں کبھی نہیں سوکھا۔ ایک بار بھی نہیں۔ زمین کے سب سے خشک صحراؤں میں سے ایک میں، ایک ایسے شہر میں جہاں کوئی قدرتی دریا یا جھیل نہیں، اس کنویں نے ہر سال لاکھوں لوگوں کو مسلسل پانی فراہم کیا ہے۔

جدید ارضیاتی سروے نے تصدیق کی ہے کہ زمزم کا کنواں منفرد ہے۔ یہ عام کنویں کی طرح ایک ہی پانی کی رگ سے نہیں بھرتا - پانی متعدد چٹانی دراڑوں سے اس میں رستا ہے۔ صدیوں میں اس کا بہاؤ نمایاں طور پر مستقل رہا ہے۔ سائنسدانوں نے اسے ارضیاتی طور پر غیر معمولی قرار دیا ہے۔

لیکن مومن کے لیے وضاحت آسان ہے: یہ ایک معجزہ ہے۔ ایک ماں کی طرف سے ایک تحفہ جس نے ہار ماننے سے انکار کیا۔

نبی ﷺ نے زمزم کے پانی کی خصوصی فطرت کے بارے میں فرمایا:

امام ابن القیم (رحمۃ اللہ علیہ) نے زاد المعاد میں ذکر کیا کہ انہوں نے ذاتی طور پر علم حاصل کرنے کی نیت سے زمزم پیا اور انہیں اس میں بے پناہ فائدہ ملا۔ علماء نے شفا، علم کے حصول، اور گناہوں کی معافی کی نیت سے اسے پیا ہے۔ نبی ﷺ خود اسے پیتے تھے اور اپنے سر پر ڈالتے تھے (مسند احمد ١٤٨٤٩)۔

قبیلہ جرہم - مکہ کی پیدائش

زمزم کے پانی نے صرف ہاجرہ اور اسماعیل کو نہیں بچایا - اس نے ان کی بنجر وادی کو آبادی اور تہذیب کے مرکز میں بدل دیا۔ روایت جاری ہے:

غور کریں کہ فرشتے کے الفاظ نے ہاجرہ کے اپنے اعلان کی بازگشت کی: "وہ ہمیں ضائع نہیں کرے گا۔" اللہ نے ان کے توکل کی تصدیق اپنے فرشتے کے ذریعے کی۔

یہاں ہاجرہ کی حکمت ظاہر ہوتی ہے۔ وہ ایک شیر خوار کے ساتھ تنہا عورت تھیں، اور ایک خانہ بدوش قبیلہ ان کی زمین پر آباد ہونے کی تلاش میں آیا۔ وہ مغلوب ہو سکتی تھیں۔ اس کے بجائے انہوں نے بات چیت کی۔ انہوں نے انہیں رہنے کی اجازت دی لیکن پانی - صحرا کے سب سے قیمتی وسیلے - کی ملکیت اپنے پاس رکھی۔ وہ سخی تھیں لیکن سادہ لوح نہیں۔

قبیلہ جرہم زمزم کے گرد آباد ہو گیا۔ مزید خاندان آئے۔ ایک بستی بنی۔ تجارتی راستے گزرنے لگے۔ جو کبھی بنجر، بے جان وادی تھی وہ آہستہ آہستہ ایک قصبہ بنی - اور آخرکار مکہ، روئے زمین کی سب سے مقدس جگہ۔

کچھ وقت بعد ہاجرہ کا انتقال ہو گیا۔ اور یوں اسماعیل (علیہ السلام) مکہ میں بڑے ہوئے، قبیلہ جرہم سے شادی کی، اور اس کمیونٹی کا حصہ بن گئے جو ان کی ماں کے ایمان اور استقامت نے تخلیق کی تھی۔ انہوں نے ان سے عربی زبان سیکھی - وہ زبان جس میں ایک دن قرآن نازل ہوگا۔ یہ سب کچھ، ایک عورت کے ایمان سے، صحرا میں۔

حضرت ابراہیم کی ملاقاتیں - دروازے کی دہلیز

ابراہیم (علیہ السلام) نے اپنے خاندان کو مستقل طور پر نہیں چھوڑا۔ وہ مکہ واپس ملاقات کے لیے آئے، اگرچہ سال گزر چکے تھے۔ صحیح البخاری کی روایت میں دو قابل ذکر ملاقاتیں درج ہیں جو باپ کے طور پر ابراہیم کی حکمت اور شادی کے بارے میں ایک گہرا سبق ظاہر کرتی ہیں۔

پہلی ملاقات

جب اسماعیل لوٹے اور انہیں محسوس ہوا کہ کچھ مختلف ہے تو انہوں نے اپنی بیوی سے پوچھا: "کیا کوئی تمہارے پاس آیا تھا؟" اس نے جواب دیا: "ہاں، ایک بزرگ آدمی آیا تھا اور آپ کے بارے میں پوچھا، اور میں نے اسے اپنی حالت بتائی۔" اسماعیل نے پوچھا: "کیا اس نے کوئی نصیحت کی؟" اس نے کہا: "ہاں، اس نے مجھ سے کہا کہ آپ کو سلام کہوں اور بتاؤں کہ اپنے دروازے کی دہلیز بدلیں۔"

اسماعیل نے کہا: "وہ میرے والد تھے، اور انہوں نے مجھے حکم دیا ہے کہ تمہیں طلاق دے دوں۔ اپنے گھر والوں کے پاس واپس جاؤ۔"

اسماعیل نے فوراً استعارہ سمجھا۔ انہوں نے اسے طلاق دے دی اور جرہم سے ایک اور عورت سے نکاح کیا۔

دوسری ملاقات

نبی ﷺ نے فرمایا کہ ابراہیم کی گوشت اور پانی کی برکت کی دعا اہم تھی - اس وقت مکہ میں اناج نہیں تھا۔ نبی ﷺ نے فرمایا: "اگر اس نے 'اناج' کہا ہوتا تو ابراہیم اس کے لیے بھی دعا کرتے، اور مکہ میں اناج کی کثرت ہوتی۔"

پھر ابراہیم نے دوسری بیوی سے کہا: "جب تمہارا شوہر آئے تو اسے میرا سلام کہنا اور کہنا کہ اپنے دروازے کی دہلیز مضبوط رکھے۔"

جب اسماعیل لوٹے اور یہ سنا تو انہوں نے کہا: "وہ میرے والد تھے، اور تم ہی وہ دہلیز ہو۔ انہوں نے مجھے حکم دیا ہے کہ تمہیں رکھوں۔"

خواب اور عظیم ترین قربانی

سالوں کی جدائی کے بعد، ابراہیم (علیہ السلام) لوٹے تو اپنے بیٹے کو ایک نوجوان پایا - مضبوط، نیک، اور اللہ کا عبادت گزار۔ باپ اور بیٹے کا آخر کار ملاپ ہوا۔ لیکن اس ملاپ کی خوشی کو اس سب سے بھیانک آزمائش سے گزرنا تھا جس کا کسی والدین کو سامنا ہو سکتا ہے۔

ابراہیم (علیہ السلام) نے ایک خواب دیکھا۔ اور انبیاء کے خواب محض خواب نہیں ہوتے - وہ اللہ کی طرف سے وحی ہوتے ہیں۔ ابن حجر العسقلانی (رحمۃ اللہ علیہ) نے فتح الباری میں وضاحت کی کہ اہل سنت کے علماء متفق ہیں کہ انبیاء کے خواب وحی کی ایک قسم ہیں، جیسا کہ عائشہ (رضی اللہ عنہا) نے روایت کی: "نبی ﷺ پر وحی کا آغاز سچے خوابوں کی صورت میں ہوا" (صحیح البخاری ٣)۔

اپنے خواب میں ابراہیم نے دیکھا کہ وہ اپنے بیٹے کو ذبح کر رہے ہیں۔

اس کے بارے میں سوچیں۔ بچے کے لیے دہائیوں کے انتظار کے بعد۔ اسے شیر خوار کے طور پر صحرا میں چھوڑنے کے بعد۔ سالوں کی غیر حاضری کے بعد۔ آخرکار ملنے کے بعد - اور اب اسے قتل کرنے کو کہا گیا۔ اپنے ہاتھوں سے۔

ابراہیم نے یہ بات اپنے دل میں نہ رکھی۔ وہ اپنے بیٹے کے پاس گئے اور کھل کر بات کی:

الفاظ پر غور سے توجہ دیں۔ ابراہیم نے کہا: "فانظر ماذا تری" - "تو دیکھ تیری کیا رائے ہے۔" وہ اجازت نہیں مانگ رہے تھے۔ وہ کوئی اختیار نہیں دے رہے تھے۔ وہ اللہ کا حکم اپنے بیٹے کے ساتھ بانٹ رہے تھے تاکہ وہ مل کر اس کا سامنا کریں۔ اور اسماعیل کا جواب اپنی پختگی، اپنے ایمان، اور اپنے سپردگی میں حیران کن ہے:

"اے ابا جان، جو آپ کو حکم دیا گیا ہے وہ کر ڈالیں۔ آپ مجھے ان شاء اللہ صبر کرنے والوں میں سے پائیں گے۔"

ایک بیٹا اپنے باپ کو اپنے ذبح کرنے کا حکم پورا کرنے کو کہہ رہا ہے۔ مزاحمت نہیں۔ بھاگنا نہیں۔ سودا بازی نہیں۔ سپردگی۔ اور اس لمحے میں بھی اسماعیل کی عاجزی تھی کہ "ان شاء اللہ" کہا - "اگر اللہ چاہے" - کیونکہ انہوں نے اپنے صبر کو معمولی نہیں سمجھا۔ انہیں معلوم تھا کہ صرف اللہ ہی انہیں اس آنے والی آزمائش کو برداشت کرنے کی طاقت دے سکتا ہے۔

لفظ "أسلَما" پر غور کریں - "دونوں نے تسلیم کر لیا۔" صرف ابراہیم نہیں۔ دونوں۔ باپ اور بیٹا۔ یہی اسلام کے لفظ کا جوہر ہے - اللہ کی مرضی کے سامنے سر تسلیم خم کرنا۔ پورے دین کا نام اسی واقعے پر ہے۔

ابراہیم نے اسماعیل کو منہ کے بل لٹایا - "تلّہ للجبین" - انہوں نے انہیں ماتھے کے بل رکھا۔ علماء وضاحت کرتے ہیں کہ یہ اس لیے تھا کہ ابراہیم چھری چلاتے وقت اپنے بیٹے کا چہرہ نہ دیکھیں، تاکہ ان کی پدرانہ محبت ان کے عزم کو کمزور نہ کرے۔ اطاعت میں بھی، انسانی دل ٹوٹ رہا تھا۔

اور پھر، آخری لمحے میں، اللہ نے پکارا۔ "تو نے خواب سچ کر دکھایا۔" آزمائش مکمل ہو گئی۔ ابراہیم نے ثابت کر دیا کہ مخلوقات میں کچھ بھی نہیں - اپنا پیارا بچہ بھی نہیں - جسے وہ اللہ کے لیے قربان نہ کریں۔ اور اللہ نے اپنی لامحدود رحمت سے اسماعیل کو ایک بڑی قربانی سے فدیہ دیا - ایک مینڈھا جنت سے بھیجا گیا تاکہ اسماعیل کی جگہ ذبح کیا جائے۔

شیطان کو کنکریاں مارنا

جب ابراہیم (علیہ السلام) اسماعیل کو اللہ کا حکم پورا کرنے لے گئے، تو وہ بے خلل نہیں چلے۔ شیطان - ابلیس خود - ابراہیم کے سامنے ظاہر ہوا تاکہ انہیں اللہ کی اطاعت سے روکے۔ یہ متعدد سندوں سے روایت کیا گیا ہے، بشمول مسند احمد میں۔

جب ابراہیم منیٰ سے قربانی کی جگہ کی طرف جا رہے تھے، شیطان اس جگہ ظاہر ہوا جو اب جمرہ العقبہ (بڑا ستون) کہلاتی ہے۔ اس نے ابراہیم کو لالچ دینے، ان کے دل میں شک ڈالنے، انہیں اللہ کے حکم کی نافرمانی کرنے پر مجبور کرنے کی کوشش کی۔ جبرائیل (علیہ السلام) نے ابراہیم سے کہا: "اسے کنکریاں مارو!" تو ابراہیم نے شیطان پر سات کنکریاں ماریں، اور وہ زمین میں غائب ہو گیا۔

ابراہیم چلتے رہے۔ شیطان دوبارہ اس جگہ ظاہر ہوا جو اب جمرہ الوسطیٰ (درمیانے ستون) کہلاتی ہے۔ پھر اس نے سرگوشی کی۔ پھر جبرائیل نے کہا: "اسے کنکریاں مارو!" ابراہیم نے سات اور کنکریاں ماریں، اور شیطان دوبارہ زمین میں دھنس گیا۔

ابراہیم چلتے رہے۔ تیسری بار شیطان اس جگہ ظاہر ہوا جو اب جمرہ الصغریٰ (چھوٹے ستون) کہلاتی ہے۔ تیسری بار ابراہیم نے اسے سات کنکریوں سے مارا۔ تیسری بار شیطان شکست کھا گیا۔

کچھ علماء، بشمول ابن القیم نے زاد المعاد میں، ذکر کیا ہے کہ شیطان ہاجرہ اور اسماعیل (علیہ السلام) کو بھی ظاہر ہوا، ہر ایک کو اللہ کی تقدیر قبول کرنے سے روکنے کی کوشش کر رہا تھا۔ دونوں نے اسے رد کیا۔ پورا خاندان ابلیس کی مخالفت اور اللہ کے سامنے سپردگی میں متحد تھا۔

کعبہ کی تعمیر - اللہ کا گھر

ان تمام آزمائشوں کے بعد - آگ، جدائی، صحرا، قربانی، شیطان سے مقابلہ - ابراہیم کی زندگی کی سب سے بڑی کامیابی کا وقت آیا۔ اللہ نے انہیں عبادت کا گھر بنانے کا حکم دیا۔ کوئی معمولی گھر نہیں - روئے زمین پر انسانیت کے لیے قائم ہونے والا پہلا عبادت خانہ:

اللہ نے ابراہیم پر گھر کے ٹھیک مقام اور پیمائش کا انکشاف کیا۔ کچھ روایات ذکر کرتی ہیں کہ اللہ نے ایک ہوا بھیجی جس نے علاقہ صاف کر دیا، یا کہ ایک بادل نے ٹھیک جگہ پر سایہ ڈالا تاکہ ابراہیم کو دکھا سکے کہ کہاں تعمیر کرنی ہے۔ ابراہیم نے اپنے بیٹے سے کہا: "اے اسماعیل، اللہ نے مجھے یہاں ایک گھر بنانے کا حکم دیا ہے۔" اسماعیل (علیہ السلام) نے کہا: "تو اپنے رب کی اطاعت کیجیے۔" ابراہیم نے پوچھا: "کیا تم میری مدد کرو گے؟" اسماعیل نے کہا: "میں آپ کی مدد کروں گا۔"

اور یوں، باپ اور بیٹے نے مل کر تعمیر شروع کی۔

سورۃ البقرہ، ٢:١٢٧

ہر پتھر رکھتے وقت وہ یہ دعا مانگتے تھے۔ شہرت کی دعا نہیں۔ میراث کی دعا نہیں۔ قبولیت کی دعا۔ "اے ہمارے رب، ہم سے قبول فرما۔" خلیل اللہ، انبیاء کے باپ، آگ سے بچنے والے - فکرمند کہ ان کی عبادت قبول نہ ہو۔ یہی اخلاص (سچائی) اور خوف (اللہ کی تعظیم سے ڈرنا) کا جوہر ہے۔

ان کی دعا جاری رہی:

سورۃ البقرہ، ٢:١٢٨

اور پھر انہوں نے ایک ایسی دعا مانگی جس کا جواب انسانی تاریخ کے رخ کو ہمیشہ کے لیے بدل دے گا:

سورۃ البقرہ، ٢:١٢٩

یہ دعا - ان کی پیدائش سے ہزاروں سال پہلے مانگی گئی - نبی محمد ﷺ کی آمد سے قبول ہوئی۔ نبی ﷺ نے خود فرمایا: "میں اپنے باپ ابراہیم کی دعا ہوں۔" (مسند احمد ١٧١٦٣)۔ ہر بار جب آپ نبی ﷺ پر درود بھیجتے ہیں، آپ ایک ایسی دعا کا جواب دیکھ رہے ہیں جو ابراہیم نے کعبہ کی تعمیر کے لیے پتھر بچھاتے ہوئے مانگی تھی۔

مقام ابراہیم - آج تک محفوظ

جب کعبہ کی دیواریں بلند ہوئیں تو ابراہیم کو کسی چیز پر کھڑے ہونے کی ضرورت پڑی۔ اسماعیل (علیہ السلام) ایک بڑا پتھر لائے جس پر ابراہیم کھڑے ہو کر تعمیر جاری رکھتے۔ اللہ نے اس پتھر کو معجزانہ طور پر نرم کر دیا، اور ابراہیم کے قدم اس میں دھنس گئے، مستقل نشانات چھوڑتے ہوئے۔

سعید بن جبیر نے روایت کی کہ نبی ﷺ نے فرمایا: "یہ پتھر مقام ابراہیم ہے۔ اللہ نے اسے نرم کر دیا تاکہ ان کے قدم اس میں دھنس جائیں۔"

یہ پتھر - مقام ابراہیم - آج تک محفوظ ہے، کعبہ کے قریب شیشے اور سونے کے کیس میں رکھا ہوا ہے۔ حاجی آج بھی ابراہیم کے قدموں کے نشان دیکھ سکتے ہیں۔ اللہ نے قرآن میں حکم دیا:

یہی وجہ ہے کہ طواف (کعبہ کا چکر) مکمل کرنے کے بعد، حاجی مقام ابراہیم کے پیچھے دو رکعت نماز پڑھتے ہیں۔ آپ اس عین جگہ پر نماز پڑھ رہے ہیں جہاں ابراہیم کھڑے تھے، اللہ کا گھر پتھر در پتھر تعمیر کر رہے تھے، ہر سانس کے ساتھ دعا مانگ رہے تھے۔

حج کی پکار - اور آپ کا جواب

کعبہ مکمل ہو گیا۔ روئے زمین پر پہلا عبادت خانہ مکہ کی وادی میں کھڑا ہوا، جسے ایک نبی اور ان کے بیٹے کے ہاتھوں نے بنایا، ان کی دعاؤں سے مقدس کیا گیا۔ اور اب وہ حکم آیا جو وقت کے ہر دور میں گونجتا رہے گا:

ابراہیم (علیہ السلام) نے کہا: "اے میرے رب، میں اسے لوگوں تک کیسے پہنچاؤں جب کہ میری آواز ان تک نہیں پہنچے گی؟" اللہ نے فرمایا: "تم پکارو، اور ہم پہنچائیں گے۔"

تو ابراہیم اپنی چٹان پر کھڑے ہوئے - کچھ علماء کہتے ہیں یہ مقام ابراہیم تھا، دوسرے کہتے ہیں ابو قبیس کا پہاڑ تھا - اور انہوں نے پکارا:

"اے لوگو! اللہ نے تم پر حج فرض کر دیا ہے، تو حج کرو!"

عظیم مفسر (قرآن کے شارح) ابن کثیر (رحمۃ اللہ علیہ) نے اپنی تفسیر میں روایت کی کہ اللہ نے ابراہیم کی آواز کو ہر اس روح تک پہنچایا جو روز قیامت تک کبھی موجود ہوگی۔ ہر روح جس کی قسمت میں حج کرنا تھا، اس نے وہ پکار سنی اور جواب دیا۔ جنہوں نے ایک بار جواب دیا وہ ایک بار حج کریں گے۔ جنہوں نے دو بار جواب دیا وہ دو بار حج کریں گے۔ اور یوں ہی۔

اس کا مطلب ہے کہ جب آپ تلبیہ کہتے ہیں -

- آپ محض الفاظ نہیں دہرا رہے۔ آپ ایک پکار کا جواب دے رہے ہیں جو آپ کی پیدائش سے پہلے آپ کی روح کو دی گئی تھی۔ "لبیک" کا لغوی معنی ہے "میں حاضر ہوں، آپ کی خدمت میں، بار بار۔" یہ ایک جواب ہے۔ ابراہیم نے پکارا، اور آپ جواب دے رہے ہیں۔

ابراہیم سے محمد ﷺ تک - مکہ کا عروج و زوال

ابراہیم اور اسماعیل (علیہما السلام) کے بعد، کعبہ کو توحید کی عبادت کے مرکز کے طور پر قائم رکھا گیا۔ حاجی آئے، جیسا اللہ نے وعدہ کیا تھا۔ مکہ یمن اور شام کے درمیان تجارتی راستوں پر ایک خوشحال شہر بن گیا۔

لیکن صدیوں کے دوران، کچھ تبدیل ہوا۔ آہستہ آہستہ، چپکے سے، بت پرستی واپس آ گئی۔ کہا جاتا ہے کہ کعبہ کے گرد علاقے میں بت پرستی متعارف کرانے والا پہلا شخص عمرو بن لحی تھا، جو خزاعہ قبیلے کا سردار تھا۔ نبی ﷺ نے فرمایا: "میں نے عمرو بن لحی کو دوزخ میں اپنی آنتیں گھسیٹتے دیکھا" (صحیح البخاری ٣٥٢١)، کیونکہ وہ پہلا تھا جس نے ابراہیم کے دین کو بدلا۔

جب نبی محمد ﷺ مکہ میں پیدا ہوئے، تب تک اس گھر کو جو ابراہیم نے ایک خدا کی عبادت کے لیے بنایا تھا، ٣٦٠ بتوں نے گھیر لیا تھا۔ ہر قبیلے نے اپنا بت کعبہ میں یا اس کے گرد رکھا تھا۔ قریش اب بھی ابراہیم کی رسومات کے کچھ آثار ادا کرتے تھے - وہ طواف کرتے تھے، وہ حج کے مہینوں کا احترام کرتے تھے، وہ حاجیوں کو پانی فراہم کرتے تھے - لیکن توحید کا جوہر شرک کی تہوں کے نیچے دفن ہو گیا تھا۔

وہی گھر جو اس دعا سے بنایا گیا تھا "اے ہمارے رب، ہمیں اپنا فرمانبردار بنا دے" عربیہ میں شرک کا مرکز بن گیا تھا۔

لیکن ابراہیم کی دعا اللہ نے نہیں بھلائی تھی۔ "ان میں سے ایک رسول بھیج..." یہ دعا ٥٧٠ عیسوی میں قبول ہوئی، جب محمد بن عبداللہ ﷺ مکہ میں پیدا ہوئے - اسماعیل کی نسل سے، ابراہیم کی نسل سے۔

تئیس سال تک، نبی ﷺ نے توحید کا پیغام دیا - وہی پیغام جو ابراہیم نے دیا تھا۔ انہیں ظلم، جلاوطنی، اور جنگ کا سامنا ہوا۔ اور پھر، ہجرت کے آٹھویں سال میں، وہ فاتح کے طور پر مکہ واپس آئے۔ وہ ١٠،٠٠٠ کی فوج کے ساتھ شہر میں داخل ہوئے، اور قریش بغیر لڑے ہتھیار ڈال گئے۔

نبی ﷺ کعبہ میں داخل ہوئے۔ آپ نے اندر کی تمام تصاویر مٹانے کا حکم دیا۔ آپ صحن میں نکلے اور ٣٦٠ بتوں کو دیکھا جو اس گھر کو گھیرے ہوئے تھے جو ان کے جد امجد نے بنایا تھا۔ آپ نے اپنی لاٹھی لی اور ہر بت کی طرف اشارہ کرتے ہوئے یہ تلاوت کی:

ایک ایک کر کے بت گرے۔ ابراہیم کا گھر پاک ہوا۔ توحید کی وہ میراث جو صدیوں سے بگاڑی گئی تھی، بحال ہو گئی۔ ابراہیم کی دعا مکمل طور پر قبول ہوئی۔

نبی ﷺ کا حجۃ الوداع

ہجرت کے دسویں سال (٦٣٢ عیسوی) میں نبی محمد ﷺ نے اپنا حج ادا فرمایا۔ یہ ان کا پہلا اور واحد حج تھا - جسے حجۃ الوداع، الوداعی حج کہا جاتا ہے۔ آپ نے محسوس کیا کہ اس دنیا میں آپ کا وقت قریب آ رہا ہے، اور آپ اپنی امت کو حج کے طریقے ایک بار اور ہمیشہ کے لیے سکھانا چاہتے تھے۔

ایک لاکھ سے زائد صحابہ آپ کے ساتھ تھے۔ انہوں نے آپ کی ہر حرکت دیکھی، آپ کا ہر لفظ سنا، آپ کے ہر عمل کو حفظ کیا۔ جابر بن عبداللہ (رضی اللہ عنہ) نے نبی ﷺ کے پورے حج کو ایک مشہور، طویل حدیث میں روایت کیا جو صحیح مسلم (١٢١٨) میں محفوظ ہے - تمام اسلامی ادب کی سب سے تفصیلی احادیث میں سے ایک۔ یہ سب کچھ بیان کرتی ہے: کیسے نبی نے احرام باندھا، کیسے طواف کیا، کیسے صفا اور مروہ کے درمیان دوڑے، کیسے عرفات میں کھڑے ہوئے، کیسے جمرات پر کنکریاں ماریں، کیسے اپنے جانور قربان کیے، اور کیسے اپنا الوداعی خطبہ دیا۔

اس حج کے دوران، عرفات کے میدان میں، نبی ﷺ نے اپنی زندگی میں مسلمانوں کے سب سے بڑے اجتماع کو اپنا خطبہ حجۃ الوداع دیا۔ آپ نے زندگی کی حرمت، تمام لوگوں کی برابری، خواتین کے حقوق، سود کی ممانعت، اور قرآن و سنت کو مضبوطی سے تھامے رکھنے کی ذمہ داری کے بارے میں بات کی۔ پھر آپ نے لوگوں سے پوچھا:

اسی حج کے دوران یا اس کے فوراً بعد، دین کی تکمیل کے بارے میں قرآن کی آخری آیت نازل ہوئی:

نبی ﷺ تقریباً تین ماہ بعد وصال فرما گئے۔ آپ اپنے پیچھے ایک مکمل دین، ایک پاک کیا ہوا کعبہ، اور حج کیسے ادا کرنا ہے اس کا تفصیلی نمونہ چھوڑ گئے۔ اس گائیڈ میں سب کچھ اس حج میں ان کی مثال کی پیروی کرتا ہے - وہی رسومات، اسی ترتیب میں، جیسا کہ بنیادی طور پر جابر (رضی اللہ عنہ) اور دوسرے صحابہ نے روایت کیا۔

جب آپ حج ادا کریں گے، تو آپ وہاں چل رہے ہوں گے جہاں نبی ﷺ چلے، وہاں کھڑے ہوں گے جہاں وہ کھڑے ہوئے، اور وہی کہیں گے جو انہوں نے کہا۔ آپ ان کے ساتھ روایت کے ایک نہ ٹوٹنے والے سلسلے سے جڑے ہوئے ہیں - جابر سے، ان کی نسل کے علماء تک، اگلی نسل کے علماء تک، صدیوں کے دوران آپ کے استاد اور آپ تک۔

جب آپ اس سفر کی تیاری کریں، تو اللہ کے الفاظ آپ کی رہنمائی کریں:

سورۃ البقرہ، ٢:١٩٦