حج کی بنیادیں

حج کیا ہے؟

لغوی معنی

عربی لفظ "حج" (حَجّ) کے لغوی معنی ہیں ارادہ کرنا یا کسی جگہ کی طرف قصد کر کے روانہ ہونا۔ اس میں کسی اہم اور باعزت منزل کی طرف جان بوجھ کر رخ کرنے کا مفہوم پایا جاتا ہے۔ عربی زبان کے بعض علماء یہ بھی بیان کرتے ہیں کہ اس میں بار بار آنے کا مفہوم بھی ہے۔ حج کرنے والے کو حاجی (عربی میں الحاج) کہا جاتا ہے - یعنی وہ شخص جس نے ایک بامقصد، مقدس سفر کیا ہو۔

شرعی تعریف

شریعت (اسلامی قانون) میں حج کی تعریف یہ ہے: وہ عبادت جو مکہ مکرمہ میں اللہ کے مقدس گھر (مسجد الحرام) کی زیارت، اور ذو الحجہ کے مہینے کے مخصوص دنوں میں مخصوص مقامات پر مخصوص مناسک کی ادائیگی پر مشتمل ہے۔ ان مناسک میں احرام کی حالت میں داخل ہونا، وقوفِ عرفہ، کعبہ کا طواف، صفا اور مروہ کے درمیان سعی، رمیِ جمرات اور دیگر عبادات شامل ہیں، اور یہ سب اسی طریقے کے مطابق ادا کیے جاتے ہیں جو نبی کریم محمد ﷺ نے مقرر فرمایا۔

امام نووی (رحمہ اللہ) المجموع میں وضاحت کرتے ہیں کہ اس لفظ کا بنیادی معنی "کسی طرف قصد کرنا" (القصد) ہے، اور استعمال میں یہ خاص طور پر مناسک (نُسُک) ادا کرنے کے لیے کعبہ کا قصد کرنے کے معنی میں آنے لگا۔

اسلام کا پانچواں رکن

حج اسلام کا پانچواں رکن ہے - ان پانچ بنیادی اعمال میں سے آخری جن پر پورے دین کی عمارت قائم ہے۔ یہ ایک مسلمان کے فرائض کا نقطۂ کمال ہے، ایسی عظیم عبادت جو جسمانی مشقت، مالی خرچ، روحانی بندگی اور اللہ کے سامنے مکمل سپردگی کو یکجا کرتی ہے۔

قرآنی حکم

اللہ تعالیٰ قرآن مجید میں حکم فرماتا ہے:

سورۂ آلِ عمران، 3:97

ابن کثیر (رحمہ اللہ) اپنی مشہور تفسیر میں بیان کرتے ہیں کہ جمہور کے نزدیک یہی وہ آیت ہے جس سے حج فرض ہوا، اور یہ کہ جس استطاعت کا یہ آیت تقاضا کرتی ہے اس کی ایک سے زیادہ صورتیں ہیں: انسان خود اپنی ذات سے استطاعت رکھتا ہو، یا دوسروں کے ذریعے۔ "جو کفر کرے" کے الفاظ کے بارے میں وہ ابن عباس، مجاہد اور دیگر سے نقل کرتے ہیں کہ جس نے حج کی فرضیت کا انکار کیا اس نے کفر کیا۔ وہ عمر بن خطاب (رضی اللہ عنہ) سے، ایک ایسی سند کے ساتھ جسے وہ صحیح قرار دیتے ہیں، اس شخص کے بارے میں ایک سخت تنبیہ بھی نقل کرتے ہیں جو حج کی استطاعت رکھتا ہو اور پھر بھی حج نہ کرے۔

حج کب فرض ہوا؟

حج کس سال فرض ہوا، اس بارے میں علماء کا اختلاف ہے:

• بہت سے علماء کا قول ہے کہ حج 6 ہجری میں فرض ہوا، جب آیت "اور حج اور عمرہ اللہ کے لیے پورا کرو" (قرآن 2:196) نازل ہوئی۔ ابن حجر عسقلانی فتح الباری میں نقل کرتے ہیں کہ یہی جمہور کا قول ہے، جبکہ ابن کثیر (جیسا کہ اوپر گزرا) جمہور کا قول یہ نقل کرتے ہیں کہ 3:97 ہی فرضیت کی آیت ہے: یعنی جمہور کے قول کی نقل میں اختلاف ہے۔
• دیگر علماء، جن میں ابن القیم (زاد المعاد میں) بھی شامل ہیں، کا قول ہے کہ یہ سورۂ آلِ عمران 3:97 کے نزول کے بعد 9 یا 10 ہجری میں فرض ہوا۔ 9 ہجری وہ سال ہے جس میں ابو بکر صدیق (رضی اللہ عنہ) نے نبی کریم ﷺ کے حکم سے حج کی امارت کی۔
• بعض نے اسے 5 ہجری یا اس سے پہلے قرار دیا۔

سال جو بھی ہو، نبی کریم ﷺ نے ہجرت کے بعد خود صرف ایک ہی حج کیا - 10 ہجری میں، جو حجۃ الوداع (الوداعی حج) کے نام سے مشہور ہے۔ یہی حج وہ نمونہ اور سنت بن گیا جس کی بعد کی تمام نسلوں نے پیروی کی۔

حج کے فضائل

حج کے فضائل بے پناہ ہیں اور قرآن مجید اور نبی کریم ﷺ کی سنت میں کثرت سے بیان ہوئے ہیں۔ کوئی سنجیدہ حاجی ان برکتوں کو دل میں اچھی طرح بٹھائے بغیر اس سفر پر روانہ نہ ہو، کیونکہ یہی علم کہ مخلص حاجی کے لیے آگے کیا کچھ ہے، تمام مناسک کے دوران صبر، برداشت اور بندگی کے جذبے کو قوت دیتا ہے۔

1. گناہوں سے پاک ہو کر لوٹنا

امام نووی نے وضاحت کی کہ یہاں رفث سے مراد جماع بھی ہے اور فحش، گندی یا بے حیائی کی باتیں بھی۔ فسوق کا مطلب ہے نافرمانی اور گناہ کے تمام کام۔ جو حاجی اپنی زبان کی حفاظت کرے، اپنی خواہشات پر قابو رکھے اور احرام کی حرمت کو قائم رکھے، وہ اللہ کی رحمت سے امید رکھ سکتا ہے کہ نومولود بچے کی طرح پاک ہو کر گھر لوٹے۔

ابن حجر عسقلانی نے فتح الباری میں لکھا ہے کہ اس حدیث کا ظاہری مفہوم صغیرہ اور کبیرہ گناہوں کی معافی ہے، بلکہ دوسروں پر کی گئی زیادتیوں کی بھی۔ تاہم جمہور علماء کا موقف یہ ہے کہ کبیرہ گناہوں کے لیے خاص توبہ ضروری ہے اور دوسروں کے حقوق انہیں بہرحال لوٹانے ہوں گے، جبکہ بعض علماء نے حدیث کے عام الفاظ سے استدلال کیا ہے کہ حجِ مقبول کبیرہ گناہوں کا بھی کفارہ بن سکتا ہے۔

2. حجِ مقبول کا بدلہ جنت کے سوا کچھ نہیں

حسن بصری نے حجِ مبرور کے معنی کے بارے میں فرمایا: "اس کا مطلب یہ ہے کہ انسان حج کے بعد دنیا کی مادی لذتوں کے بجائے آخرت کا طلب گار ہو جائے۔" دوسروں نے کہا کہ اس سے مراد وہ حج ہے جو خالص اللہ کی رضا کے لیے کیا جائے، ریا کاری سے پاک ہو، اور جس میں کوئی گناہ نہ کیا گیا ہو۔ علماء نے یہ بھی بیان کیا ہے کہ حجِ مقبول کی ایک علامت یہ ہے کہ حج کے بعد انسان کا حال حج سے پہلے کے حال سے بہتر ہو۔

3. حج بہترین اعمال میں سے ہے

یہ بات کہ نبی کریم ﷺ نے حجِ مبرور کو ایمان اور جہاد کے ساتھ شمار فرمایا، اسلام میں اس کے غیر معمولی مقام کو ظاہر کرتی ہے۔ یہ محض ایک رسم نہیں، بلکہ ان عظیم ترین اعمال میں سے ایک ہے جو کوئی مسلمان کبھی انجام دے سکتا ہے۔

4. حجاج اللہ کے مہمان ہیں

کتنا غیر معمولی اعزاز ہے - اللہ کا مہمان کہلانا۔ مہمان کے ساتھ سخاوت، مہمان نوازی اور مہربانی کا برتاؤ کیا جاتا ہے۔ اور اللہ الکریم ہے، سب سے بڑھ کر کرم کرنے والا: حجاج نے اس کی پکار کا جواب دیا، اور وہ اس سے مانگتے ہیں اور وہ انہیں عطا کرتا ہے۔ یہ حدیث ہر حاجی کے دل کو امید سے بھر دے، اور اس عزم سے بھی کہ وہ حج کے دوران اخلاص کے ساتھ اور کثرت سے اللہ سے مانگے۔

5. حج عورتوں کا جہاد ہے

یہ حدیث حج کے عظیم روحانی مرتبے کو ظاہر کرتی ہے - کہ عورتوں کے لیے حج اور عمرہ ایسا جہاد ہیں جس میں لڑائی نہیں۔ یہ اسلام کی رحمت کو بھی ظاہر کرتی ہے کہ اس نے عورتوں کو لڑائی میں شریک کیے بغیر اعلیٰ ترین اجر تک پہنچنے کا راستہ عطا کیا۔

6. حج اور عمرہ فقر اور گناہ کو دور کرتے ہیں

اس حدیث میں ایک نہایت عمدہ تشبیہ ہے: جس طرح لوہار کی بھٹی دھاتوں کا میل جلا کر انہیں صاف کر دیتی ہے، اسی طرح حج اور عمرہ مومن کی روح کو گناہ سے اور اس کے رزق کو فقر سے پاک کرتے ہیں۔ محدثین نے بیان کیا ہے کہ بار بار حج اور عمرہ کرنا روحانی اور مادی دونوں طرح کی برکت کا ذریعہ ہے۔

7. ذو الحجہ کے دنوں کی بے مثال فضیلت

ذو الحجہ کے پہلے دس دن پورے سال کے سب سے افضل دن ہیں۔ انہی بابرکت دنوں میں حج کے مناسک ادا کیے جاتے ہیں۔ اللہ تعالیٰ نے قرآن مجید میں ان دنوں کی قسم کھائی ہے: "قسم ہے فجر کی، اور دس راتوں کی" (سورۃ الفجر، 89:1-2)۔ ابن کثیر، ابن عباس اور دیگر بڑے علماء نے ان "دس راتوں" سے مراد ذو الحجہ کے پہلے دس دن بتائے ہیں۔

8. یومِ عرفہ - سب سے عظیم دن

وقوفِ عرفہ حج کا نقطۂ عروج ہے۔ اس ایک دن میں سال کے کسی بھی دوسرے دن سے زیادہ لوگوں کو جہنم سے آزاد کیا جاتا ہے۔ نبی کریم ﷺ نے یہ بھی فرمایا: "حج عرفہ ہے" (جامع ترمذی 889، سنن نسائی 3016)، جو اس بات کی طرف اشارہ ہے کہ پورا حج میدانِ عرفات میں اللہ کے سامنے کھڑے ہونے کے اسی ایک عمل کے گرد گھومتا ہے۔

حج کس پر فرض ہے؟

حج بلا استثنا ہر ایک مسلمان پر فرض نہیں۔ اللہ نے اپنی رحمت اور عدل سے کچھ مخصوص شرائط مقرر فرمائی ہیں جن کا پورا ہونا حج کے فرض ہونے کے لیے ضروری ہے۔ علماء نے یہ شرائط قرآن، سنت اور صحابہ کے اجماع سے اخذ کی ہیں۔

شرط 1: اسلام

حج صرف مسلمان پر فرض ہے۔ غیر مسلم کا کیا ہوا حج صحیح نہیں، اور جب تک وہ اسلام قبول نہ کرے اس سے حج ادا کرنے کا مطالبہ نہیں کیا جاتا (جمہور علماء کا موقف ہے کہ آخرت میں وہ اس کے فرائض کے بارے میں بھی جواب دہ ہوگا، اور اسلام قبول نہ کرنے پر بھی)۔ اگر کوئی شخص اسلام قبول کر لے تو باقی شرائط پوری ہونے کی صورت میں حج اس پر فرض ہو جاتا ہے۔

شرط 2: بلوغ

حج اس بچے پر فرض نہیں جو ابھی بالغ نہ ہوا ہو۔ البتہ اگر بچہ حج کر لے تو اس کا حج صحیح ہے اور اسے اس کا ثواب ملے گا، لیکن یہ اس کا فرض حج شمار نہیں ہوگا۔ بالغ ہونے کے بعد، اگر استطاعت ہو تو اسے فرض حج پھر بھی ادا کرنا ہوگا۔

شرط 3: عقل

حج اس شخص پر فرض نہیں جو مجنون یا ذہنی طور پر معذور ہو۔ نبی کریم ﷺ نے فرمایا: "تین افراد سے قلم اٹھا لیا گیا ہے: سونے والے سے یہاں تک کہ وہ جاگ جائے، بچے سے یہاں تک کہ وہ بالغ ہو جائے، اور مجنون سے یہاں تک کہ اس کی عقل لوٹ آئے۔" (ابو داؤد 4403، البانی نے اسے صحیح قرار دیا)۔ چونکہ مجنون شخص مکلف نہیں، اس لیے اس پر حج ادا کرنا لازم نہیں۔

شرط 4: آزادی

حج اس شخص پر فرض نہیں جو غلام ہو، کیونکہ اسے سفر کرنے کی آزادی یا وسائل حاصل نہیں ہوتے۔ یہ شرط تاریخی اعتبار سے اہم تھی۔ اگر کسی غلام نے حج کیا اور بعد میں آزاد ہو گیا، تو اسے اپنے فرض حج کے طور پر دوبارہ حج کرنا ہوگا۔

شرط 5: مالی استطاعت (استطاعتِ مالیہ)

حاجی کے پاس درج ذیل اخراجات پورے کرنے کے لیے کافی مالی وسائل ہونے چاہییں:

• سفر کے اخراجات (آمد و رفت، ویزا وغیرہ)
• سفر کے دوران رہائش اور کھانا
• خود مناسکِ حج کے اخراجات (قربانی وغیرہ)
• زیرِ کفالت افراد کے لیے پیچھے کافی خرچ چھوڑنا (شریکِ حیات، بچے، والدین) تاکہ وہ اس کی غیر موجودگی میں گزارا کر سکیں
• قرضوں کی ادائیگی - انسان کو چاہیے کہ بقایا قرض کا کوئی انتظام کیے بغیر انہیں پیچھے نہ چھوڑے

شرط 6: جسمانی استطاعت (استطاعتِ بدنیہ)

حاجی کا سفر اور مناسک ادا کرنے کے لیے جسمانی طور پر قابل ہونا ضروری ہے۔ جو شخص دائمی مریض ہو، بوڑھا اور کمزور ہو، یا کسی اور وجہ سے جسمانی طور پر معذور ہو، اس پر بذاتِ خود حج ادا کرنا لازم نہیں۔ البتہ اگر اس کے پاس مالی وسائل ہوں تو اکثر علماء کے نزدیک اس پر لازم ہے کہ کسی کو اپنی طرف سے حج کرنے کے لیے مقرر کرے (نیچے "دوسروں کی طرف سے حج" کا حصہ دیکھیں)؛ مالکیہ کے نزدیک اس پر ایسا کرنا لازم نہیں، اور وہ زندہ شخص کی طرف سے حجِ بدل کو ناپسند کرتے ہیں۔

شرط 7: راستے کا پُرامن ہونا

مکہ تک کا راستہ معقول حد تک پُرامن ہونا چاہیے۔ اگر سفر سے جان کو حقیقی خطرہ ہو - مثلاً جنگ، ڈاکہ زنی یا قدرتی آفت - تو راستہ پُرامن ہونے تک یہ فریضہ معطل رہتا ہے۔ علماء نے واضح کیا ہے کہ سفر کی عام مشکلات (تھکاوٹ، تکلیف، گھر کی یاد) معتبر عذر نہیں۔

شرط 8: خواتین کے لیے - محرم

یہ سب سے زیادہ زیرِ بحث آنے والی شرائط میں سے ایک ہے۔ نبی کریم ﷺ نے فرمایا:

محرم عورت کا شوہر ہے، یا وہ مرد رشتہ دار جس سے اس کا نکاح کبھی نہیں ہو سکتا: اس کا باپ، بیٹا، بھائی، چچا یا ماموں، بھتیجا یا بھانجا، سسر، یا داماد (خواہ یہ رشتہ نسب سے ہو، سسرال سے یا رضاعت سے)۔

حج زندگی میں صرف ایک بار فرض ہے

اس بات پر علماء کا اجماع ہے کہ حج انسان کی زندگی میں صرف ایک بار فرض ہے۔ پہلے حج کے بعد کیا جانے والا ہر حج نفلی ہے، جس کا بے پناہ اجر ہے، لیکن وہ لازم نہیں۔

یہ حدیث جو سبق دیتی ہے وہ قابلِ غور ہے۔ نبی کریم ﷺ نے کثرتِ سوال سے خبردار فرمایا جو امت پر مشقت مسلط ہونے کا سبب بن سکتی تھی۔ پہلے سوال کے بعد آپ ﷺ کی خاموشی ایک رحمت تھی - اگر آپ ﷺ "ہاں" فرما دیتے تو ہر سال حج کرنا فرض ہو جاتا، اور اکثر لوگ اسے پورا کرنے سے عاجز رہتے۔

کیا حج میں تاخیر کی جا سکتی ہے؟

جب کوئی شخص فرضیت کی تمام شرائط پوری کر لے تو کیا وہ حج کو کسی بعد کے سال تک مؤخر کر سکتا ہے؟ یہ ایک اہم سوال ہے جس کے عملی نتائج ہیں۔

علماء کی آراء

علماء نے تاخیر کی معتبر وجوہات بیان کی ہیں، جن میں شامل ہیں: سنگین بیماری، حقیقی حفاظتی خدشات، حج ویزا/پرمٹ کا دستیاب نہ ہونا (جیسا کہ موجودہ دور کے کوٹہ نظام میں ہوتا ہے)، اور ایسے زیرِ کفالت افراد کا ہونا جنہیں فوری دیکھ بھال کی ضرورت ہو اور کوئی متبادل انتظام ممکن نہ ہو۔

دوسروں کی طرف سے حج

اس امت پر اللہ کی رحمتوں میں سے ایک یہ ہے کہ کچھ مخصوص حالات میں کسی دوسرے شخص کی طرف سے حج کیا جا سکتا ہے۔

حدیثِ شُبرمہ

کسی دوسرے کی طرف سے حج کب جائز ہے؟

1. فوت شدہ شخص: اگر کوئی مسلمان اپنا فرض حج ادا کیے بغیر فوت ہو جائے تو اس کی طرف سے حج کیا جانا چاہیے۔ شافعی اور حنبلی مسالک میں اس کے اخراجات وراثت کی تقسیم سے پہلے اس کے ترکے سے لیے جاتے ہیں، جیسے قرض ادا کیا جاتا ہے؛ احناف اور مالکیہ یہ صرف اس صورت میں لازم قرار دیتے ہیں جب مرحوم نے اس کی وصیت کی ہو، اور وہ بھی ترکے کے ایک تہائی سے زیادہ میں سے نہیں۔
2. بوڑھا یا دائمی مریض: جو شخص بڑھاپے یا ایسی دائمی بیماری کی وجہ سے جسمانی طور پر حج ادا کرنے سے معذور ہو جس سے صحت یابی کی کوئی امید نہ ہو، وہ کسی کو اپنی طرف سے حج کرنے کے لیے مقرر کر سکتا ہے، بشرطیکہ اس کے پاس مالی وسائل ہوں۔

کسی دوسرے کی طرف سے حج کرنے کی شرائط

• حجِ بدل کرنے والا شخص پہلے اپنا فرض حج ادا کر چکا ہو (شافعی اور حنبلی، حدیثِ شبرمہ کی بنیاد پر؛ احناف اور مالکیہ کے نزدیک جس نے ابھی اپنا حج نہ کیا ہو اس کا حجِ بدل صحیح ہے مگر مکروہ ہے)۔
• حجِ بدل کرنے والا یہ نیت کرے کہ یہ حج اس مخصوص شخص کی طرف سے ہے۔
• تمام مناسک مکمل اور درست طریقے سے ادا کیے جائیں۔
• فوت شدہ کے لیے اخراجات اس کے ترکے سے لیے جاتے ہیں (حنفی اور مالکی مسالک میں صرف اس صورت میں جب اس نے اس کی وصیت کی ہو)۔ ورنہ ورثاء یا عزیزوں کے لیے اس کا خرچ اٹھانا مستحب ہے (لیکن واجب نہیں)۔

حرام مال سے حج

رزق کی پاکیزگی تمام عبادات کی قبولیت میں ایک بنیادی عنصر ہے، اور حج بھی اس سے مستثنیٰ نہیں۔ بلکہ چونکہ حج کے ہر مرحلے پر مالی خرچ ہوتا ہے - سفر، کھانا، رہائش، قربانی - اس لیے مال کا ذریعہ انتہائی اہمیت رکھتا ہے۔

علماء نے وضاحت کی ہے کہ اس حدیث میں بیان کردہ آدمی میں ایسے دعا کرنے والے کی تمام ظاہری علامات موجود ہیں جس کی دعا قبول ہونی چاہیے - اس نے دور کا سفر کیا ہے (مشقت)، وہ پراگندہ حال ہے (عاجزی)، اور وہ آسمان کی طرف ہاتھ اٹھائے ہوئے ہے (دعا کا صحیح ادب)۔ اس کے باوجود اس کی دعا کی قبولیت بہت دور ہے، کیونکہ اس کا رزق حرام ذرائع سے ہے۔

حج کے لیے قرض لینا

چونکہ حج صرف انہی لوگوں پر فرض ہے جن کے پاس مالی وسائل ہوں، اس لیے حج کے اخراجات کے لیے قرض لینا نہ لازم ہے اور نہ مستحب۔ علماء نے کہا ہے کہ جس شخص کے پاس حج کے لیے مال نہ ہو وہ "صاحبِ استطاعت" (مستطیع) شمار نہیں ہوتا، اس لیے وہ اس فریضے سے مستثنیٰ ہے۔

حج کی تین اقسام

حاجی عام طور پر احرام باندھتے وقت حج ادا کرنے کے تین طریقوں میں سے ایک کا انتخاب کرتا ہے۔ ہر طریقے کے احرام، قربانی اور عمرہ کی ادائیگی سے متعلق الگ احکام ہیں۔ ان تینوں اقسام کو سمجھنا ہر حاجی کے لیے ضروری ہے۔

تمتع - بیرونِ ملک سے آنے والے حجاج میں سب سے زیادہ رائج

تمتع کا مطلب یہ ہے کہ حج کے مہینوں (شوال، ذو القعدہ، یا ذو الحجہ کے ابتدائی دنوں) میں عمرہ کیا جائے، پھر احرام مکمل طور پر کھول کر معمول کی زندگی سے فائدہ اٹھایا جائے - عام کپڑے پہننا، خوشبو لگانا وغیرہ - یہاں تک کہ 8 ذو الحجہ آ جائے، جب حاجی حج کے لیے نیا احرام باندھتا ہے۔

یہی وہ قسم ہے جس کی نبی کریم ﷺ نے ان لوگوں کو ترغیب دی جو اپنے ساتھ قربانی کا جانور نہیں لائے تھے:

تمتع میں ایک بھیڑ، بکری، یا گائے یا اونٹ کے ساتویں حصے کی قربانی واجب ہے۔ اگر حاجی قربانی کی استطاعت نہ رکھتا ہو تو اسے حج کے دوران تین روزے (شوافع انہیں یومِ عرفہ سے پہلے رکھنا پسند کرتے ہیں؛ احناف اور حنابلہ پسند کرتے ہیں کہ ان میں سے آخری روزہ یومِ عرفہ کا ہو) اور گھر واپس آنے کے بعد سات روزے رکھنے ہوں گے، کل دس روزے۔ اس کی بنیاد یہ آیت ہے: "...جو کوئی حج کے زمانے میں عمرہ کرے وہ جو قربانی میسر ہو پیش کرے؛ اور جسے میسر نہ ہو وہ تین روزے حج کے دوران رکھے اور سات روزے گھر واپسی کے بعد، یہ کل دس دن ہوئے" (قرآن 2:196)۔

قِران - عمرہ اور حج کو جمع کرنا

قران کا مطلب ہے عمرہ اور حج دونوں ایک ساتھ ادا کرنے کی نیت سے احرام باندھنا۔ حاجی میقات پر کہتا ہے: "لبیک اللہم عمرۃً وحجاً" - "حاضر ہوں، اے اللہ، عمرہ اور حج کے لیے۔" حاجی میقات سے لے کر حج کے تمام مناسک مکمل کرنے تک مسلسل احرام میں رہتا ہے۔ عمرہ کا طواف اور سعی حج کے طواف اور سعی میں شامل ہو جاتے ہیں (حنفی مسلک میں قارن ہر ایک کے لیے الگ طواف اور سعی کرتا ہے)۔ قارن پر بھی قربانی واجب ہے۔

راجح قول کے مطابق یہی حج کی وہ قسم ہے جو نبی کریم ﷺ نے خود ادا فرمائی، کیونکہ آپ ﷺ مدینہ سے اپنی قربانی کا جانور (ہدی) ساتھ لائے تھے، اور جو شخص ہدی ساتھ لائے وہ یوم النحر (10 ذو الحجہ) سے پہلے احرام نہیں کھول سکتا۔

اِفراد - صرف حج

افراد کا مطلب ہے صرف حج کا احرام باندھنا، جس سے پہلے یا جس کے ساتھ کوئی عمرہ نہ ہو۔ حاجی کہتا ہے: "لبیک اللہم حجاً" - "حاضر ہوں، اے اللہ، حج کے لیے۔" یہ سب سے سادہ صورت ہے اور اس میں قربانی لازم نہیں (اگرچہ مستحب ہے)۔ یہ قسم مکہ کے رہائشیوں میں سب سے زیادہ رائج ہے، جو سال کے کسی بھی دوسرے وقت عمرہ کر سکتے ہیں۔

حج کے ارکان، واجبات اور سنتیں

حج کے ارکان، واجبات اور مستحب اعمال کے درمیان فرق کو سمجھنا انتہائی ضروری ہے۔ اسی علم سے یہ طے ہوتا ہے کہ کون سی چیز آپ کے حج کو سرے سے باطل کر دیتی ہے، کس چیز کی تلافی کے لیے کفارہ لازم ہوتا ہے، اور کون سی چیز چھوٹ جانے سے صرف آپ کا اجر کم ہوتا ہے۔ ابن قدامہ نے المغنی میں اور نووی نے المجموع میں ان اقسام پر تفصیل سے بحث کی ہے۔

حج کے ارکان

ارکان حج کے بنیادی اجزاء ہیں۔ اگر ان میں سے کوئی ایک بھی رہ جائے تو حج مکمل نہیں ہوتا، اور کسی قربانی، روزے یا صدقے سے اس کمی کی تلافی نہیں ہو سکتی۔ رہ جانے والا طوافِ افاضہ یا سعی بہرحال ادا کرنا ہوگا، جبکہ جس کا وقوفِ عرفہ رہ گیا اس کا حج فوت ہو گیا اور اسے دوبارہ حج کرنا ہوگا۔

حج کے واجبات

واجبات وہ اعمال ہیں جو لازم تو ہیں، لیکن اگر چھوٹ جائیں تو قربانی (دم) دے کر ان کی تلافی ہو سکتی ہے - عام طور پر ایک بھیڑ یا بکری جو مکہ میں ذبح کر کے فقراء میں تقسیم کی جاتی ہے۔ حج صحیح رہتا ہے، لیکن حاجی سے ایک غلطی ہوئی ہے جس کی اصلاح ضروری ہے۔

حج کی سنتیں (مستحب اعمال)

سنت اعمال مستحب ہیں اور ان پر اضافی اجر ملتا ہے، لیکن اگر یہ چھوٹ جائیں تو کوئی کفارہ یا قربانی لازم نہیں۔ تاہم حاجی کو چاہیے کہ جہاں تک ممکن ہو نبی کریم ﷺ کی سنت کی پوری پیروی کی کوشش کرے۔

• طوافِ قدوم (آمد کا طواف) - مکہ پہنچتے ہی، مناسکِ حج شروع ہونے سے پہلے کیا جاتا ہے (مالکی مسلک میں واجب)
• رمل - طواف کے پہلے تین چکروں میں چھوٹے قدموں کے ساتھ تیز چلنا (صرف مردوں کے لیے)
• اضطباع - احرام کی چادر کو دائیں بغل کے نیچے سے نکال کر بائیں کندھے پر ڈالتے ہوئے دایاں کندھا کھلا رکھنا (مردوں کے لیے، طوافِ قدوم میں، اور تمتع کرنے والوں کے عمرہ کے طواف میں؛ مالکیہ اسے سنت نہیں مانتے)
• 8 ذو الحجہ کا دن اور اس کے بعد والی رات (عرفہ سے پہلے کی رات) منیٰ میں گزارنا - یوم الترویہ کو منیٰ جانا اور وہاں پانچ نمازیں ادا کرنا
• کثرت سے تلبیہ پڑھنا - احرام باندھنے سے لے کر 10 تاریخ کی رمی تک (مالکیہ یومِ عرفہ کو زوال کے بعد اسے بند کر دیتے ہیں)
• طواف کے بعد دو رکعت نماز پڑھنا - اگر ممکن ہو تو مقامِ ابراہیم کے پیچھے (حنفی اور مالکی مسالک میں واجب)
• زمزم کا پانی پینا - طواف اور سعی کے بعد
• عرفات میں کثرت سے دعا کرنا - خاص طور پر زوال کے بعد
• مزدلفہ سے کنکریاں چننا - رمیِ جمرات کے لیے
• ایامِ تشریق میں تکبیر کہنا - نمازوں کے بعد؛ حاجی کے لیے مالکی، شافعی اور حنبلی مسالک تلبیہ ختم ہونے کے بعد 10 تاریخ کی ظہر سے اس کی ابتدا کرتے ہیں، اور اس کے ختم ہونے کے وقت میں مسالک کا اختلاف ہے

کفاروں کا نظام (فدیہ اور دم)

حج میں خلاف ورزیوں اور چھوٹ جانے والے اعمال کے لیے کفاروں (تاوان) کا ایک تفصیلی نظام ہے۔ اس نظام کو سمجھنا اس لیے اہم ہے کہ حج کے دوران غلطیاں ہو سکتی ہیں اور ہوتی ہیں، خاص طور پر ہجوم، گرمی اور تھکاوٹ کی وجہ سے۔ حاجی کو معلوم ہونا چاہیے کہ اگر کچھ غلط ہو جائے تو کیا کرنا ہے۔

عمومی اصول

اللہ تعالیٰ قرآن مجید میں فرماتا ہے:

یہ آیت احرام کی خلاف ورزیوں کے لیے تین درجوں والا کفارے کا نظام قائم کرتی ہے: روزے رکھنا، مسکینوں کو کھانا کھلانا، یا جانور قربان کرنا۔

قسم 1: احرام کی پابندیوں کی خلاف ورزی

اگر کوئی حاجی احرام کی ممنوعات میں سے کسی کی خلاف ورزی کرے - جیسے بال کاٹنا، ناخن تراشنا، خوشبو لگانا، یا (مردوں کے لیے) سلا ہوا لباس پہننا - تو کفارہ درج ذیل تین صورتوں میں سے ایک ہے (حاجی کو اختیار ہے؛ حنفی مسلک میں یہ اختیار اس شخص کے لیے ہے جسے کوئی عذر ہو، اور بغیر عذر کے ایک بھیڑ لازم ہے؛ تمام مسالک میں معمولی خلاف ورزی، جیسے ایک بال زائل کر دینا، پر اس سے کم کفارہ ہے):

اسے فدیۃ الاذیٰ (تکلیف کا فدیہ، آیت میں مذکور "سر کی تکلیف" کی نسبت سے) کہا جاتا ہے، جس کی بنیاد کعب بن عُجرہ (رضی اللہ عنہ) کی حدیث ہے، جنہیں احرام کی حالت میں جوؤں سے تکلیف تھی۔ نبی کریم ﷺ نے انہیں سر منڈوانے کی اجازت دی اور یہ تین صورتیں پیش فرمائیں (بخاری 1814، مسلم 1201)۔

قسم 2: حج کا کوئی واجب چھوٹ جانا

اگر حاجی سے اوپر بیان کردہ سات واجبات میں سے کوئی چھوٹ جائے (مثلاً مزدلفہ میں رات نہ گزارنا، رمی چھوڑ دینا، طوافِ وداع کے بغیر مکہ سے چلے جانا)، تو کفارہ یہ ہے:

قسم 3: ازدواجی تعلق - سب سے سنگین خلاف ورزی

قسم 4: احرام کی حالت میں شکار

احرام کی حالت میں خشکی کے جانوروں کا شکار سختی سے ممنوع ہے۔ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: "اے ایمان والو، احرام کی حالت میں شکار نہ مارو" (قرآن 5:95)۔ اس کا کفارہ یہ ہے کہ شکار کیے گئے جانور کے برابر کا جانور قربان کیا جائے (جس کا فیصلہ دو عادل آدمی کریں)، یا اس کی برابر قیمت سے فقراء کو کھانا کھلایا جائے، یا اس کے برابر دنوں کے روزے رکھے جائیں۔

کفاروں کا خلاصہ

حج کا روز بہ روز جائزہ

حج کے مناسک کئی دنوں پر پھیلے ہوئے ہیں، اور ہر دن کی اپنی اہمیت اور اپنے فرائض ہیں۔ ذیل میں ایک جامع ٹائم لائن دی گئی ہے۔ ان میں سے ہر دن کو حج کے مخصوص ابواب میں کہیں زیادہ تفصیل سے بیان کیا جائے گا، لیکن یہ جائزہ آپ کو پوری تصویر دکھاتا ہے تاکہ آپ دیکھ سکیں کہ تمام اجزاء آپس میں کیسے جڑتے ہیں۔

حج سے پہلے: عمرہ (تمتع کرنے والوں کے لیے)

تمتع کرنے والے حجاج حج کے مہینوں (شوال، ذو القعدہ، یا ذو الحجہ کے ابتدائی دنوں) میں مکہ پہنچ کر پہلے عمرہ کرتے ہیں: طواف، سعی، اور سر منڈوانا/بال کٹوانا۔ پھر وہ احرام کھول دیتے ہیں اور 8 ذو الحجہ تک اپنے عام کپڑوں میں مکہ میں انتظار کرتے ہیں۔

8 ذو الحجہ - یوم الترویہ (سیراب کرنے کا دن)

1. حج کا احرام باندھیں: تمتع کرنے والے حجاج مکہ میں اپنی رہائش گاہ سے نیا احرام باندھیں۔ قران اور افراد والے حجاج پہلے ہی احرام میں ہوتے ہیں۔ غسل کریں، احرام کے کپڑے پہنیں، اور نیت کریں: "لبیک اللہم حجاً۔"
2. منیٰ روانگی: طلوعِ آفتاب کے بعد منیٰ کے لیے روانہ ہوں۔ پورے سفر میں تلبیہ پڑھتے رہیں۔
3. منیٰ میں نمازیں: ظہر، عصر، مغرب، عشاء اور فجر منیٰ میں ادا کریں، ہر (چار رکعت والی) نماز کو قصر کر کے دو رکعت پڑھیں لیکن جمع نہ کریں۔ ہر نماز اپنے وقت پر ادا کی جاتی ہے۔ مالکیہ یہاں، عرفات میں اور مزدلفہ میں قصر کو حج کے ایک منسک کے طور پر کرتے ہیں؛ دیگر مسالک کے نزدیک قصر مسافر کے لیے ہے، اس لیے جو حاجی ان کے قواعد کے مطابق مکہ کا مقیم شمار ہو وہ پوری نماز پڑھے۔
4. منیٰ میں رات گزاریں: یہ ایک سنت عمل ہے۔ ذکر، دعا، تلاوتِ قرآن اور آرام میں وقت گزاریں۔

9 ذو الحجہ - یومِ عرفہ (عرفہ کا دن)

1. عرفات روانگی: منیٰ میں فجر پڑھنے کے بعد، طلوعِ آفتاب کے بعد میدانِ عرفات کے لیے روانہ ہوں۔ تلبیہ پڑھتے رہیں۔
2. ظہر اور عصر جمع اور قصر کر کے پڑھیں: مسجدِ نمرہ میں (یا عرفات میں جہاں بھی آپ ہوں) ظہر (2 رکعت) اور عصر (2 رکعت) ظہر کے وقت میں جمع کر کے، ایک اذان اور دو اقامتوں کے ساتھ پڑھیں، جیسا کہ جابر کی حدیث (صحیح مسلم 1218) میں ہے۔ حنفی مسلک میں دونوں نمازیں صرف وہی جمع کرتا ہے جو امام کے پیچھے نماز پڑھے۔
3. وقوف: یہ حج کا سب سے بڑا رکن ہے۔ جمع کی ہوئی نماز کے بعد سے غروبِ آفتاب تک دعا، ذکر اور توبہ میں کھڑے رہیں۔ قبلہ رو ہو جائیں، ہاتھ اٹھائیں، اور اپنا دل اللہ کے سامنے کھول کر رکھ دیں۔ یہی وہ لمحہ ہے جس کے لیے آپ نے یہ سارا سفر کیا۔
4. غروبِ آفتاب کے بعد مزدلفہ روانگی: سورج غروب ہو جانے کے بعد عرفات سے سکون اور وقار کے ساتھ روانہ ہوں۔ دھکم پیل یا جلد بازی نہ کریں۔ مزدلفہ کی طرف چلیں۔
5. مزدلفہ میں مغرب اور عشاء جمع کر کے پڑھیں: مغرب (3 رکعت) اور عشاء (2 رکعت، قصر) عشاء کے وقت میں جمع کر کے پڑھیں۔
6. مزدلفہ میں رات گزاریں: آرام کریں اور سو جائیں۔ فجر کی نماز اس کے اول وقت میں پڑھیں۔ فجر کے بعد قبلہ رو کھڑے ہو کر دعا کرتے رہیں یہاں تک کہ صبح کی روشنی پھیل جائے۔ جمرات کے لیے کنکریاں جمع کریں (آپ کو 10 تاریخ کے لیے 7، اور 11، 12 اور 13 تاریخ کے لیے 21، 21 کنکریاں درکار ہوں گی - کل تقریباً 49 سے 70)۔

10 ذو الحجہ - یوم النحر (قربانی کا دن / عید الاضحیٰ)

یہ حج کا سب سے مصروف دن ہے۔ اس دن چار بڑے اعمال کیے جاتے ہیں، اور ان کی مستحب ترتیب یہ ہے:

1. بڑے جمرہ (جمرۂ عقبہ) کی رمی: مزدلفہ سے روانگی کے بعد جمرات پہنچیں اور صرف بڑے ستون کو 7 کنکریاں ماریں، ہر کنکری کے ساتھ "اللہ اکبر" کہتے ہوئے۔ اسی وقت تلبیہ پڑھنا بند کر دیں۔
2. قربانی (تمتع اور قران کے لیے): ایک بھیڑ، بکری، یا گائے/اونٹ کا ساتواں حصہ قربان کریں۔ بہت سے حجاج مجاز اداروں کے ذریعے اس کا انتظام کرتے ہیں۔ افراد کرنے والے حجاج نفلی طور پر قربانی کر سکتے ہیں۔
3. سر منڈوانا یا بال کٹوانا: مرد اپنا سر منڈوائیں (افضل) یا بال چھوٹے کروائیں۔ خواتین انگلی کے پور کے برابر بال کاٹیں۔ رمی اور حلق ہو جانے کے بعد چاروں مسالک کے نزدیک پہلا تحلل (احرام سے جزوی رہائی) ہو جاتا ہے۔ اس کے بعد احرام میں ممنوع ہر چیز دوبارہ حلال ہو جاتی ہے سوائے ازدواجی تعلق کے (شوافع اور حنابلہ نکاح کے عقد کو بھی ممنوع رکھتے ہیں، اور مالکیہ شکار کو ممنوع اور خوشبو کو مکروہ رکھتے ہیں، طوافِ افاضہ تک)۔ اب آپ عام کپڑے پہن سکتے ہیں، خوشبو لگا سکتے ہیں، وغیرہ۔
4. طوافِ افاضہ اور سعی: حرم جائیں اور طوافِ افاضہ (7 چکر) اور سعی (صفا اور مروہ کے درمیان 7 پھیرے) ادا کریں، الا یہ کہ آپ طوافِ قدوم کے بعد حج کی سعی پہلے ہی کر چکے ہوں (قران اور افراد والے حجاج)۔ اس کے بعد دوسرا تحلل (مکمل رہائی) ہو جاتا ہے، اور ازدواجی تعلق بھی دوبارہ حلال ہو جاتا ہے۔

11 سے 13 ذو الحجہ - ایامِ تشریق (گوشت سکھانے کے دن)

1. منیٰ میں قیام: 11، 12 اور 13 تاریخ کی راتیں منیٰ میں گزاریں۔
2. روزانہ تینوں جمرات کی رمی: ہر روز ظہر کے بعد چھوٹے جمرہ کو (7 کنکریاں) ماریں، پھر قبلہ رو کھڑے ہو کر دعا کریں۔ پھر درمیانی جمرہ کو (7 کنکریاں) ماریں، پھر کھڑے ہو کر دعا کریں۔ پھر بڑے جمرہ کو (7 کنکریاں) ماریں - لیکن بڑے جمرہ کے بعد دعا کے لیے نہ ٹھہریں۔
3. 12 تاریخ کو روانگی کا اختیار: اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: "پھر جو دو دن میں جلدی [روانہ] ہو جائے اس پر کوئی گناہ نہیں؛ اور جو تاخیر کرے اس پر بھی کوئی گناہ نہیں - ان لوگوں کے لیے جو اللہ سے ڈرتے ہیں" (قرآن 2:203)۔ حاجی 12 تاریخ کو رمی کے بعد منیٰ سے جا سکتا ہے، بشرطیکہ وہ غروبِ آفتاب سے پہلے روانہ ہو جائے۔ اگر وہ ابھی منیٰ ہی میں ہو کہ سورج غروب ہو جائے، تو اسے 13 تاریخ کے لیے ٹھہرنا اور دوبارہ رمی کرنا ہوگا (یہ جمہور کا قول ہے؛ احناف 13 تاریخ کی فجر تک روانگی کی اجازت دیتے ہیں، اگرچہ یہ مکروہ ہے)۔

طوافِ وداع - الوداعی طواف

مکہ سے روانہ ہونے سے پہلے حاجی پر لازم ہے کہ الوداعی طواف (طوافِ وداع) کرے (جمہور کے نزدیک واجب؛ مالکیہ کے نزدیک سنت)۔ یہ مکہ میں حاجی کا سب سے آخری کام ہونا چاہیے - اس کے بعد نہ خریداری، نہ ملاقاتیں، نہ وہاں ٹھہرے رہنا، سوائے ان کاموں کے جو روانگی ہی کا حصہ ہوں، جیسے سامان لادنا یا جاتے ہوئے راستے کا سامان خریدنا۔ نبی کریم ﷺ نے فرمایا: "تم میں سے کوئی روانہ نہ ہو یہاں تک کہ اس کا آخری کام بیت اللہ کا [طواف] ہو" (صحیح مسلم 1327)۔