প্রেক্ষাপট

ভূমিকা: কেন এই কাহিনী গুরুত্বপূর্ণ

হজের একটি আমলও শেখার আগে আমাদের প্রথমে বুঝতে হবে এর পেছনের কাহিনী। হজের প্রতিটি আমল - কাবার চারপাশে প্রতিটি চক্কর, সাফা ও মারওয়ার মাঝে প্রতিটি যাতায়াত, জামারাতে নিক্ষিপ্ত প্রতিটি কংকর, কুরবানি করা প্রতিটি পশু - গিয়ে মেলে একটিমাত্র পরিবারে: ইবরাহিম (আ.)-এর পরিবার। তাঁদের কাহিনী না জানলে হজ কেবল কিছু নড়াচড়ার সমষ্টি। আর তা জানলে হজ হয়ে ওঠে একজন মানুষের জীবনের সবচেয়ে গভীর ব্যক্তিগত আধ্যাত্মিক সফরগুলোর একটি।

হজের আমলগুলো খেয়ালখুশিমতো নির্ধারিত হয়নি। এগুলো অতীতের ঘটনারই পুনরাবৃত্তি। আপনি যখন সাফা ও মারওয়ার মাঝে দৌড়ান, তখন আপনি একজন ব্যাকুল মায়ের পদচিহ্ন ধরে চলেন। যখন আপনি পশু কুরবানি করেন, তখন আপনি স্মরণ করেন একজন পিতার সেই প্রস্তুতি - নিজের সবচেয়ে প্রিয় জিনিসটি ত্যাগ করার। যখন আপনি জামারাতে কংকর নিক্ষেপ করেন, তখন আপনি শয়তানের সেই একই কুমন্ত্রণা প্রত্যাখ্যান করেন, যা একসময় ইবরাহিমকে তাঁর রবের পথ থেকে ফেরাতে চেয়েছিল। যখন আপনি কাবা তাওয়াফ করেন, তখন আপনি প্রদক্ষিণ করেন ঠিক সেই ঘরটিকেই, যা ইবরাহিম ও তাঁর পুত্র নিজ হাতে নির্মাণ করেছিলেন - পাথরে পাথরে, দোয়ায় দোয়ায়।

আল্লাহ স্বয়ং আদেশ দিয়েছেন, যেন এই হজের ঘোষণা সমগ্র মানবজাতির কাছে পৌঁছে দেওয়া হয়:

সেই আহ্বান করা হয়েছিল হাজার হাজার বছর আগে। আর প্রতি বছর লাখ লাখ মানুষ তাতে সাড়া দেন। আপনিও তাঁদের একজন হতে চলেছেন। কিন্তু তার আগে চলুন ফিরে যাই - ফিরে যাই সেখানে, যেখান থেকে সবকিছুর শুরু।

ইবরাহিম (আ.) - আল্লাহর বন্ধু

হজ বুঝতে হলে আগে বুঝতে হবে এর কেন্দ্রে থাকা মানুষটিকে। ইবরাহিম (আ.) কেবল একজন নবী নন - তিনি এমন এক মর্যাদার অধিকারী, যা নবী মুহাম্মাদ (সা.) ছাড়া আর কোনো মানুষকে দেওয়া হয়নি। আল্লাহ তাঁকে খলিলুল্লাহ বলে আখ্যায়িত করেছেন - অর্থাৎ আল্লাহর অন্তরঙ্গ বন্ধু:

আরবিতে খলিল শব্দটি বন্ধুত্বের চেয়েও গভীর অর্থ বহন করে। এটি এসেছে খুল্লাহ মূল থেকে, যার অর্থ এমন ভালোবাসা, যা মানুষের সত্তার প্রতিটি তন্তুতে মিশে গেছে। ইমাম ইবনুল কাইয়িম (রহ.) তাঁর অনবদ্য গ্রন্থ মাদারিজুস সালিকিন-এ ব্যাখ্যা করেছেন যে খুল্লাহ হলো ভালোবাসার সর্বোচ্চ স্তর - এমন পরিপূর্ণ ভালোবাসা, যা হৃদয়ে প্রিয়জন ছাড়া আর কিছুর জন্য জায়গা রাখে না। ইবরাহিম (আ.) তাঁর রবের কাছে এই মর্যাদাতেই পৌঁছেছিলেন।

কিন্তু এই মর্যাদা এমনি এমনি দেওয়া হয়নি। এটি অর্জিত হয়েছিল সারা জীবনের এমন সব পরীক্ষার মধ্য দিয়ে, যা দুর্বলতর মানুষকে ভেঙে চুরমার করে দিত।

মূর্তি ভাঙা

ইবরাহিম (আ.) বড় হয়েছিলেন এমন এক সমাজে, যারা মূর্তিপূজা করত। তাঁর নিজের পিতা আযর মূর্তিকে উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন (কুরআন ৬:৭৪) - আর তাফসিরগ্রন্থের বিভিন্ন বর্ণনা অনুযায়ী, তিনি নিজেই মূর্তি তৈরি করতেন। তবু অল্প বয়স থেকেই ইবরাহিমের ফিতরাত (স্বভাবজাত প্রবণতা) আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর ইবাদত প্রত্যাখ্যান করেছিল। কুরআন তাঁর বিখ্যাত যুক্তিধারা লিপিবদ্ধ করেছে: তিনি একটি তারার দিকে তাকিয়ে বললেন, “এ আমার রব,” কিন্তু যখন তা অস্ত গেল, তিনি বললেন, “যা অস্ত যায় তা আমি ভালোবাসি না।” চাঁদ ও সূর্যের ক্ষেত্রেও তিনি একই কাজ করলেন, আর প্রতিবার একই সিদ্ধান্তে পৌঁছলেন - এসব সৃষ্ট বস্তু উপাস্য হতে পারে না। এরপর তিনি আসমান ও জমিনের স্রষ্টার কাছে নিজের আত্মসমর্পণ ঘোষণা করলেন (কুরআন ৬:৭৬-৭৯)।

মূর্তিপূজার প্রতি তাঁর প্রত্যাখ্যান কেবল চিন্তার স্তরে সীমাবদ্ধ ছিল না - তা ছিল সক্রিয়। যখন তাঁর সম্প্রদায় এক উৎসবে চলে গেল, ইবরাহিম তাদের মন্দিরের প্রতিটি মূর্তি ভেঙে ফেললেন, কেবল সবচেয়ে বড়টিকে অক্ষত রাখলেন (কুরআন ২১:৫৮; তাফসিরগ্রন্থের বর্ণনায় আরও আছে যে তিনি একটি কুঠার ব্যবহার করেছিলেন)। তারা ক্রোধে উন্মত্ত হয়ে ফিরে এলে তিনি বললেন:

তিনি দেখিয়ে দিলেন, যে বস্তু নিজেকেও সাহায্য করতে পারে না, কথাও বলতে পারে না, তার পূজা করা কত অযৌক্তিক। তাঁর সম্প্রদায় ক্ষিপ্ত হয়ে উঠল। তারা তাঁর যুক্তির জবাব দিতে পারল না, তাই সহিংসতার আশ্রয় নিল।

যে আগুন শীতল হয়ে গেল

তারা এক বিশাল অগ্নিকুণ্ড তৈরি করল - ইবনে কাসির আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া-তে যেসব বর্ণনা উল্লেখ করেছেন সে অনুযায়ী, তা এত বিশাল ছিল যে তারা নিজেরাও এর কাছে যেতে পারছিল না, ফলে ইবরাহিমকে তাতে নিক্ষেপ করতে তাদের একটি মিনজানিক (ক্ষেপণযন্ত্র) ব্যবহার করতে হয়েছিল। কোনো কোনো গল্পকার যোগ করেন যে তাঁকে আগুনের দিকে ছুড়ে দেওয়ার সময় জিবরাইল (আ.) তাঁর কাছে এসে জিজ্ঞেস করেছিলেন তাঁর কিছু প্রয়োজন আছে কি না - কিন্তু সেই কথোপকথন বিশুদ্ধ সনদবিহীন একটি বর্ণনা, তাই এর ওপর নির্ভর করা যায় না। যা বিশুদ্ধভাবে প্রমাণিত, তা হলো ইবরাহিমের নিজের কথা। ইবনে আব্বাস (রা.) বর্ণনা করেছেন: “আগুনে নিক্ষিপ্ত হওয়ার সময় ইবরাহিমের শেষ কথা ছিল: হাসবিয়াল্লাহু ওয়া নি‘মাল ওয়াকিল - আল্লাহই আমার জন্য যথেষ্ট, আর তিনিই সর্বোত্তম কর্মবিধায়ক” (সহিহ বুখারি ৪৫৬৪)। অন্য এক বর্ণনায় ইবনে আব্বাস কথাগুলো এভাবে উল্লেখ করেছেন:

এই একই কথা নবী মুহাম্মাদ (সা.) ও তাঁর সাহাবিরা বলেছিলেন, যখন তাঁদের জানানো হলো যে এক বিশাল বাহিনী তাঁদের বিরুদ্ধে সমবেত হয়েছে (কুরআন ৩:১৭৩)। ইবনে আব্বাস (রা.) বর্ণনা করেছেন: “এ কথা ইবরাহিম বলেছিলেন যখন তাঁকে আগুনে নিক্ষেপ করা হয়েছিল, আর মুহাম্মাদ (সা.) বলেছিলেন যখন লোকেরা বলল, ‘মানুষ তোমাদের বিরুদ্ধে সমবেত হয়েছে, সুতরাং তাদের ভয় করো।’” (সহিহ বুখারি ৪৫৬৩)।

তারপর আল্লাহ আদেশ করলেন:

আগুন তার রবের আদেশ মান্য করল। তা ইবরাহিমকে পোড়াল না। তিনি অক্ষত অবস্থায় বেরিয়ে এলেন।

নমরুদের সঙ্গে বিতর্ক

ইবরাহিমের সাহস কেবল পাথরের মূর্তির সামনেই সীমাবদ্ধ ছিল না। তিনি তাঁর যুগের সবচেয়ে প্রতাপশালী শাসকের সামনে দাঁড়িয়েছিলেন - তাফসিরবিদদের বর্ণনায় যার নাম বাবিলের রাজা নমরুদ - এবং স্রষ্টার অস্তিত্ব নিয়ে তার সঙ্গে বিতর্ক করেছিলেন:

নবীদের পিতা

ইবরাহিম (আ.) হলেন নবীদের পিতা। তাঁর পুত্র ইসহাক (আ.)-এর মাধ্যমে নবুওয়াতের ধারা চলেছে ইয়াকুব (আ.), ইউসুফ (আ.), মুসা (আ.), দাউদ (আ.), সুলাইমান (আ.) এবং ঈসা (আ.) পর্যন্ত। আর তাঁর পুত্র ইসমাইল (আ.)-এর বংশে জন্মগ্রহণ করেছেন সর্বশেষ ও সর্বশ্রেষ্ঠ নবী - মুহাম্মাদ (সা.)। ইবরাহিমের পরে আগত প্রত্যেক নবীই তাঁর বংশধর, কারণ আল্লাহ “তাঁর বংশধরদের মধ্যে নবুওয়াত ও কিতাব রেখেছেন” (কুরআন ২৯:২৭)। আল্লাহ আরও বলেন:

এই সেই মানুষ, হজে আপনি যাঁর পদচিহ্ন ধরে চলবেন। এমন একজন মানুষ, যাঁকে আগুনে নিক্ষেপ করা হয়েছিল, অথচ তিনি টলেননি। এমন একজন, যিনি অত্যাচারী শাসকদের সঙ্গে বিতর্ক করেছেন, অথচ এতটুকু পিছু হটেননি। এমন একজন, যাঁকে নিজের পুত্রকে কুরবানি করতে বলা হয়েছিল, আর তিনি বিনা দ্বিধায় আত্মসমর্পণ করেছিলেন। খলিলুল্লাহ - আল্লাহর বন্ধু।

মক্কার পথে যাত্রা

আগুন থেকে ইবরাহিমের অলৌকিকভাবে রক্ষা পাওয়ার পর বহু বছর কেটে গেল। তিনি হাজেরা (আ.)-কে (যিনি হাজার নামেও পরিচিত) বিয়ে করলেন এবং কয়েক দশক সন্তানের আকাঙ্ক্ষার পর একটি পুত্রসন্তান - ইসমাইল (আ.) - লাভে ধন্য হলেন। কিন্তু এই নিয়ামত আসতে না আসতেই আল্লাহ ইবরাহিমকে এমন এক আদেশ দিয়ে পরীক্ষা করলেন, যা একজন পিতার জন্য সবচেয়ে হৃদয়বিদারক আদেশগুলোর একটি।

আল্লাহ ইবরাহিম (আ.)-কে আদেশ দিলেন তাঁর স্ত্রী হাজেরা ও তাঁদের শিশুপুত্র ইসমাইল (আ.)-কে নিয়ে এক সফরে বের হতে। কোনো শহরে নয়। কোনো আরামের জায়গায় নয়। আরব মরুভূমির এক অনুর্বর, চাষাবাদহীন উপত্যকায় - যেখানে না আছে পানি, না গাছপালা, না মানুষ, না কোনো আশ্রয়। সেই স্থান, যা একদিন হয়ে উঠবে মক্কা।

কুরআনের মহান আলেম সাহাবি ইবনে আব্বাস (রা.) সহিহ বুখারিতে সংরক্ষিত একটি দীর্ঘ ও বিখ্যাত বর্ণনায় পুরো কাহিনীটি বর্ণনা করেছেন। আসুন, মনোযোগ দিয়ে তা অনুসরণ করি:

দৃশ্যটি কল্পনা করুন। একজন পিতা তাঁর স্ত্রী ও দুগ্ধপোষ্য শিশুকে রেখে যাচ্ছেন জনমানবহীন এক প্রান্তরে। আশ্রয় নেওয়ার মতো কোনো ঘর নেই। ডেকে সাহায্য চাওয়ার মতো কোনো প্রতিবেশী নেই। খাবার কেনার মতো কোনো বাজার নেই। আছে শুধু এক থলে খেজুর, এক মশক পানি আর মরুভূমির জ্বলন্ত সূর্য।

হাজেরা তাঁর পেছন পেছন গেলেন। তিনি চলে যেতে থাকলে হাজেরা তাঁকে ডেকে বললেন:

হাজেরা একাধিকবার প্রশ্নটি করলেন। ইবরাহিম ফিরে তাকাননি - তাঁর মনে কোনো মমতা ছিল না বলে নয়, বরং সম্ভবত এজন্য যে ফিরে তাকিয়ে তাঁদের দেখলে বিদায় আরও কঠিন হয়ে যেত। ইবরাহিমের জন্য এটা সহজ ছিল না। তিনি ছিলেন একজন পিতা, যিনি নিজের পরিবারকে মরুভূমিতে রেখে যাচ্ছিলেন। কিন্তু তিনি আল্লাহর কাছ থেকে আদেশ পেয়েছিলেন, আর খলিলুল্লাহর জন্য সেটাই ছিল যথেষ্ট।

এবার হাজেরার জবাব। এটি মনোযোগ দিয়ে লক্ষ করুন, কারণ এটি গোটা মানব ইতিহাসের সবচেয়ে অসাধারণ মুহূর্তগুলোর একটি। তিনি বলেননি, “তাহলে আশা করি তিনি আমাদের ধ্বংস হতে দেবেন না।” তিনি বলেননি, “তাহলে হয়তো তিনি আমাদের সাহায্য করবেন।” তিনি পরিপূর্ণ দৃঢ় বিশ্বাস নিয়ে বললেন:

“তাহলে তিনি আমাদের ধ্বংস হতে দেবেন না।”

কোনো সন্দেহ নেই। কোনো দ্বিধা নেই। কোনো শর্ত নেই। খাঁটি, অটল তাওয়াক্কুল - আল্লাহর ওপর ভরসা। আর তিনি ঠিকই বলেছিলেন। আল্লাহ তাঁদের ধ্বংস হতে দেননি। তিনি কখনো অবহেলা করেন না।

ইবরাহিম (আ.)-এর দোয়া

হাজেরা ও ইসমাইলকে রেখে আসার পর ইবরাহিম যখন এতটা দূরে চলে গেলেন যে তাঁরা আর তাঁকে দেখতে পাচ্ছিলেন না, তখন তিনি সেই স্থানের দিকে ফিরলেন যেখানে একদিন কাবা দাঁড়াবে, দুই হাত তুললেন এবং এমন একটি দোয়া করলেন, যা কুরআনে লিপিবদ্ধ সবচেয়ে সুন্দর ও সুদূরপ্রসারী দোয়াগুলোর একটি:

সূরা ইবরাহিম, ১৪:৩৭

দোয়াটি গভীরভাবে লক্ষ করুন। ইবরাহিম তাঁর পরিবারের জন্য আল্লাহর কাছে সম্পদ, আরাম কিংবা দুনিয়াবি সাফল্য চাননি। তাঁর প্রথম ও প্রধান চিন্তা ছিল, তারা যেন সালাত কায়েম করে - লিইউকিমুস সালাহ। বাকি সবকিছু - মানুষের ভালোবাসা, রিজিকের ব্যবস্থা - ছিল গৌণ। এ থেকেই ইবরাহিমের অগ্রাধিকার সম্পর্কে সবকিছু বোঝা যায়: ইবাদত আগে, বাকি সব তার পরে।

আর দেখুন, আল্লাহ কীভাবে এই দোয়া কবুল করেছেন। ইবরাহিম চেয়েছিলেন, মানুষের হৃদয় যেন এই অনুর্বর উপত্যকার দিকে ঝুঁকে পড়ে। আজ ২০০ কোটিরও বেশি মুসলমানের কাছে মক্কা পৃথিবীর সবচেয়ে প্রিয় স্থান। লাখ লাখ মানুষ শুধু একবার কাবা দেখার আকুলতায় কাঁদেন। মানুষ সারা জীবন সঞ্চয় করেন এখানে আসার একটি সুযোগের জন্য। চার হাজার বছরেরও বেশি সময় ধরে হৃদয়গুলো এই স্থানের দিকে ঝুঁকে আছে। ইবরাহিমের দোয়া আজও কবুল হয়ে চলেছে, প্রতিটি দিন।

ইবরাহিম তাঁর দোয়া চালিয়ে গেলেন। তিনি নিজের ও নিজের বংশধরদের জন্য দোয়া করলেন:

সূরা ইবরাহিম, ১৪:৪০

এমনকি ইবরাহিম - খলিলুল্লাহ, আল্লাহর বন্ধু, যিনি আগুন থেকে রক্ষা পেয়েছিলেন, নবীদের পিতা - তিনিও আল্লাহর কাছে দোয়া করেছেন, যেন তিনি তাঁকে সালাত কায়েমকারী বানিয়ে দেন। তিনি নিজের ইবাদতকে নিশ্চিত বলে ধরে নেননি। ইবরাহিমই যদি নিজের সালাতের জন্য আল্লাহর সাহায্য চেয়ে থাকেন, তাহলে আমাদের তা কত বেশি প্রয়োজন!

আর অন্য এক দোয়ায় ইবরাহিম আরও ব্যাপক কিছু চেয়েছিলেন:

আর সূরা আল-বাকারায়:

আল্লাহ নগরীর জন্য করা তাঁর দোয়াগুলো কবুল করেছেন। মক্কা নিরাপদ হলো - একে ঘোষণা করা হলো হারাম (সংরক্ষিত পবিত্র এলাকা) হিসেবে, যেখানে রক্তপাত করা যায় না এবং কোনো গাছ উপড়ে ফেলা যায় না। মরুভূমির মাঝখানে থেকেও একে ফলফলাদি ও রিজিক দেওয়া হলো। আর হৃদয়গুলো কখনো এর দিকে ঝুঁকে পড়া থামায়নি।

পানির সন্ধান - সাফা ও মারওয়া

এবার আমরা ফিরে যাই হাজেরা (আ.) ও শিশু ইসমাইলের কাছে, যাঁরা মরুভূমিতে একা। সহিহ বুখারিতে ইবনে আব্বাস (রা.)-এর বর্ণনার পরবর্তী অংশে আমরা পাই এরপর কী ঘটেছিল তার পূর্ণ ও জীবন্ত বিবরণ:

কল্পনা করুন। একজন মা দেখছেন, তাঁর শিশু তৃষ্ণায় ছটফট করছে। সাহায্যের জন্য ফোন করার উপায় নেই। অনুসরণ করার মতো কোনো রাস্তা নেই। মাইলের পর মাইল কেউ নেই। খেজুর শেষ। পানি শেষ। শিশুটি মৃত্যুর মুখে। তিনি কী করবেন?

তিনি উঠে দাঁড়ান এবং দৌড়াতে থাকেন।

তিনি সাফা থেকে মারওয়া পর্যন্ত দৌড়ালেন। তারপর মারওয়া থেকে আবার সাফায়। তারপর আবার সাফা থেকে মারওয়ায়। প্রতিবার পাহাড়ে উঠে ব্যাকুল হয়ে দিগন্তে তাকাচ্ছিলেন সাহায্যের কোনো চিহ্নের খোঁজে - একজন মানুষ, একটি কাফেলা, যেকোনো কিছু। প্রতিবারই দেখতে পাচ্ছিলেন শুধু শূন্য মরুভূমি।

হাদিসে বর্ণিত আছে, যখন তিনি দুই পাহাড়ের মাঝের উপত্যকায় ছিলেন - সেই নিচু জায়গায়, যেখান থেকে, হাদিসের ব্যাখ্যাকারদের মতে, তিনি তাঁর শিশুকে দেখতে পাচ্ছিলেন না - তখন তিনি দৌড়েছিলেন। হেঁটে নয়। দৌড়ে। জোরে দৌড়ানোর জন্য তিনি জামা গুটিয়ে নিয়েছিলেন। একজন মা, একা, মরুভূমিতে, সন্তানের জীবন বাঁচাতে দৌড়াচ্ছেন।

জমজমের অলৌকিক ঘটনা

সপ্তম চক্করের পর হাজেরা (আ.) মারওয়ায় দাঁড়িয়ে ছিলেন - ক্লান্ত, পানিশূন্য, তাঁর শিশু মৃত্যুর দ্বারপ্রান্তে। আর তখনই -

তিনি ছিলেন ফেরেশতা জিবরাইল (আ.), যেমনটি দ্বিতীয় একটি বর্ণনায় তাঁর নাম উল্লেখ করা হয়েছে (সহিহ বুখারি ৩৩৬৫)। তিনি গোড়ালি দিয়ে - অথবা বর্ণনাকারী বলেছেন, ডানা দিয়ে - মাটিতে আঘাত করলেন, আর মাটি থেকে পানি উথলে উঠতে লাগল। বিশুদ্ধ, সুপেয় পানি - অনুর্বর মরুভূমির মাঝখানে, যেখানে পানি থাকার কোনো সম্ভাবনাই ছিল না।

হাজেরার প্রতিক্রিয়ায় তাঁর অসাধারণ চরিত্র ফুটে ওঠে:

অলৌকিক স্বস্তির এই মুহূর্তেও হাজেরা বাস্তববুদ্ধির পরিচয় দিলেন। তিনি বিস্ময়ে চেয়ে থাকেননি - সঙ্গে সঙ্গে পানি আটকে রাখতে, সংরক্ষণ করতে, তা যেন টিকে থাকে তা নিশ্চিত করতে লেগে গেলেন। নবী (সা.) পরম মমতার সঙ্গে বিষয়টি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন যে প্রবাহ আটকে রাখার জন্য তাঁর চেষ্টার কারণেই জমজম ভূপৃষ্ঠের ওপর দিয়ে বয়ে চলা ঝরনা না হয়ে একটি কূপ।

সহজ-সরল কয়েকটি শব্দ। কিন্তু মুহূর্তটি কল্পনা করুন। দুই পাহাড়ের মাঝে সাতবার দৌড়ানোর পর, শিশুকে যন্ত্রণায় ছটফট করতে দেখার পর, হতাশার কিনারায় পৌঁছানোর পর - তিনি পান করলেন। সন্তানকে খাওয়ালেন। তাঁরা বেঁচে গেলেন।

যে পানি কখনো থামেনি

সেই পানি আজও প্রবাহিত। চার হাজার বছরেরও বেশি সময় পরে জমজম আজও পানি দিয়ে চলেছে। এমনকি জুরহুম গোত্র যখন কূপটি মাটিচাপা দিয়েছিল এবং প্রজন্মের পর প্রজন্ম ধরে এর অবস্থান মানুষ ভুলে গিয়েছিল, তখনও নবী (সা.)-এর দাদা আবদুল মুত্তালিব তা খুঁড়ে বের করলে কূপটি আবার পাওয়া যায় (সিরাতে ইবনে হিশাম)। পৃথিবীর সবচেয়ে শুষ্ক মরুভূমিগুলোর একটির মাঝখানে, প্রাকৃতিক কোনো নদী বা হ্রদ নেই এমন এক নগরীতে, এই কূপ এখন প্রতি বছর লাখ লাখ মানুষকে পানি সরবরাহ করে।

মুমিনের কাছে এটি এক অলৌকিক নিদর্শন। হাল না ছাড়া এক মায়ের প্রতি আল্লাহর এক উপহার।

নবী (সা.) জমজমের পানির বিশেষ বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে বলেছেন:

ইমাম ইবনুল কাইয়িম (রহ.) যাদুল মাআদ-এ উল্লেখ করেছেন যে তিনি ও অন্যরা জমজমের মাধ্যমে আরোগ্য কামনা করে বিস্ময়কর ফল দেখেছেন, এবং আল্লাহর অনুমতিতে তিনি একাধিক রোগ থেকে আরোগ্য লাভ করেছেন। আলেমগণ আরোগ্যের নিয়তে, জ্ঞান অর্জনের নিয়তে, গুনাহ মাফের নিয়তে এই পানি পান করেছেন। নবী (সা.) তাঁর হজের সময় জমজম থেকে পান করেছেন (সহিহ মুসলিম ১২১৮), আর অন্য এক বর্ণনায় আছে, তিনি কিছু পানি নিজের মাথায়ও ঢেলেছিলেন (মুসনাদে আহমাদ ১৫২৪৩)।

জুরহুম গোত্র - মক্কার জন্ম

জমজমের পানি শুধু হাজেরা (আ.) ও ইসমাইলকেই বাঁচায়নি - তাঁদের অনুর্বর উপত্যকাকে বসতি ও সভ্যতার স্থানে রূপান্তরিত করেছে। বর্ণনাটি এভাবে চলতে থাকে:

লক্ষ করুন, ফেরেশতার কথাগুলো কীভাবে হাজেরার নিজের ঘোষণারই প্রতিধ্বনি: “তিনি আমাদের ধ্বংস হতে দেবেন না।” আল্লাহ তাঁর ফেরেশতার মাধ্যমে হাজেরার ভরসাকে সত্য বলে নিশ্চিত করলেন।

এখানে হাজেরার প্রজ্ঞা স্পষ্ট। তিনি ছিলেন দুধের শিশু নিয়ে একাকী এক নারী, আর একটি যাযাবর গোত্র তাঁর ভূমিতে বসতি গড়তে চাইছিল। তিনি দিশেহারা হয়ে পড়তে পারতেন। তার বদলে তিনি দরকষাকষি করলেন। তিনি তাদের থাকতে দিলেন, কিন্তু পানির মালিকানা - মরুভূমির সবচেয়ে মূল্যবান সম্পদ - নিজের হাতে রাখলেন। তিনি উদার ছিলেন, কিন্তু অসতর্ক ছিলেন না।

জুরহুম গোত্র জমজমের চারপাশে বসতি স্থাপন করল। আরও পরিবার এল। একটি জনপদ গড়ে উঠল। বাণিজ্যপথগুলো এর ভেতর দিয়ে যেতে শুরু করল। একসময়ের অনুর্বর, প্রাণহীন উপত্যকা ধীরে ধীরে একটি শহরে পরিণত হলো - এবং শেষ পর্যন্ত হয়ে উঠল মক্কা নগরী, যাকে নবী (সা.) বলেছেন “আল্লাহর ভূমির মধ্যে সর্বোত্তম” (জামে তিরমিযি ৩৯২৫, আলবানি সহিহ বলেছেন)।

এভাবে ইসমাইল (আ.) মক্কায় বড় হলেন, জুরহুম গোত্রে বিয়ে করলেন এবং সেই জনপদের অংশ হয়ে উঠলেন, যা তাঁর মায়ের ঈমান ও অধ্যবসায়ের ফলে গড়ে উঠেছিল। এ সময়ের কাছাকাছি হাজেরা ইন্তেকাল করলেন। ইসমাইল তাদের কাছ থেকে আরবি ভাষা শিখেছিলেন - যে ভাষায় একদিন কুরআন নাজিল হবে। এ সবকিছুই মরুভূমিতে এক নারীর ঈমান থেকে।

ইবরাহিমের সফরসমূহ - দরজার চৌকাঠ

ইবরাহিম (আ.) তাঁর পরিবারকে চিরতরে ছেড়ে যাননি। বছরের পর বছর পেরিয়ে গেলেও তিনি তাঁদের দেখতে মক্কায় ফিরে এসেছিলেন। সহিহ বুখারির বর্ণনায় এমন দুটি উল্লেখযোগ্য সফরের কথা আছে, যা একজন পিতা হিসেবে ইবরাহিমের প্রজ্ঞা প্রকাশ করে - এবং দাম্পত্য জীবন সম্পর্কে এক গভীর শিক্ষা দেয়।

প্রথম সফর

ইসমাইল ফিরে এসে যখন অনুভব করলেন যে কিছু একটা ভিন্ন হয়েছে, তিনি স্ত্রীকে জিজ্ঞেস করলেন: “কেউ কি তোমার কাছে এসেছিলেন?” সে বলল: “হ্যাঁ, একজন বৃদ্ধ লোক এসে আপনার সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলেন, আর আমি তাঁকে আমাদের অবস্থার কথা জানালাম।” ইসমাইল জিজ্ঞেস করলেন: “তিনি কি তোমাকে কোনো উপদেশ দিয়েছেন?” সে বলল: “হ্যাঁ, তিনি আমাকে বলেছেন আপনাকে তাঁর সালাম পৌঁছে দিতে এবং বলতে যে আপনি যেন আপনার দরজার চৌকাঠ বদলে ফেলেন।”

ইসমাইল বললেন: “তিনি ছিলেন আমার পিতা, আর তিনি আমাকে তোমাকে তালাক দিতে আদেশ করেছেন। তুমি তোমার পরিবারের কাছে ফিরে যাও।”

ইসমাইল সঙ্গে সঙ্গে রূপকটির অর্থ বুঝে নিলেন। তিনি তাকে তালাক দিলেন এবং জুরহুম গোত্রের আরেকজন নারীকে বিয়ে করলেন।

দ্বিতীয় সফর

নবী (সা.) উল্লেখ করেছেন যে গোশত ও পানিতে বরকতের জন্য ইবরাহিমের দোয়াটি তাৎপর্যপূর্ণ ছিল - সে সময় মক্কায় কোনো শস্য ছিল না। নবী (সা.) বলেছেন: “সে সময় তাদের কোনো শস্য ছিল না। যদি তাদের শস্য থাকত, তাহলে তিনি তাতেও বরকতের জন্য দোয়া করতেন।” (সহিহ বুখারি ৩৩৬৪)

তারপর ইবরাহিম দ্বিতীয় স্ত্রীকে বললেন: “তোমার স্বামী ফিরে এলে তাকে আমার সালাম দিয়ো এবং বোলো, সে যেন তার দরজার চৌকাঠ মজবুত করে ধরে রাখে।”

ইসমাইল ফিরে এসে এ কথা শুনে বললেন: “তিনি ছিলেন আমার পিতা, আর তুমিই সেই চৌকাঠ। তিনি আমাকে তোমাকে রেখে দিতে আদেশ করেছেন।”

স্বপ্ন ও চূড়ান্ত কুরবানি

এর আগে - যখন ইসমাইল (আ.) এমন বয়সের বালক, যে পিতার সঙ্গে চলাফেরা ও কাজকর্ম করতে পারে (কুরআন ৩৭:১০২), শক্তিশালী, নেককার ও আল্লাহর প্রতি নিবেদিত - তখন ইবরাহিম (আ.) এমন এক পরীক্ষার মুখোমুখি হলেন, যা কোনো পিতা-মাতার জীবনে আসতে পারে এমন সবচেয়ে বিধ্বংসী পরীক্ষা।

ইবরাহিম (আ.) একটি স্বপ্ন দেখলেন। আর নবীদের স্বপ্ন নিছক স্বপ্ন নয় - তা আল্লাহর পক্ষ থেকে ওহি। প্রথম যুগের আলেম উবাইদ ইবনে উমাইর (রহ.) বলেছেন: “নবীদের স্বপ্ন ওহি (প্রত্যাদেশ),” তারপর তিনি ইবরাহিমের এই কথা তিলাওয়াত করেন: “আমি স্বপ্নে দেখেছি যে আমি তোমাকে জবাই করছি” (কুরআন ৩৭:১০২; সহিহ বুখারি ১৩৮)। ইবনে হাজার আসকালানি (রহ.) ফাতহুল বারি-তে ব্যাখ্যা করেছেন, স্বপ্নটি যদি ওহি না হতো, তাহলে ইবরাহিম পুত্রকে কুরবানি করতে উদ্যত হতে পারতেন না। আর আয়েশা (রা.) বর্ণনা করেছেন: “রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর কাছে ওহির সূচনা হয়েছিল সত্য স্বপ্নের মাধ্যমে” (সহিহ বুখারি ৩)।

স্বপ্নে ইবরাহিম দেখলেন, তিনি নিজের পুত্রকে জবাই করছেন।

ভেবে দেখুন। কয়েক দশক সন্তানের অপেক্ষার পর। শিশু অবস্থায় তাঁকে মরুভূমিতে রেখে যাওয়ার পর। আর এখন, যখন ছেলেটি তাঁর পাশে হাঁটার মতো বড় হয়েছে, তখন তাঁকে হত্যা করার আদেশ। নিজের হাতে।

ইবরাহিম বিষয়টি নিজের মধ্যে চেপে রাখলেন না। তিনি পুত্রের কাছে গিয়ে খোলাখুলি তাঁকে বললেন:

শব্দগুলো গভীরভাবে লক্ষ করুন। ইবরাহিম বললেন: “ফানযুর মা-যা তারা” - “এখন তুমি ভেবে দেখো, তোমার মত কী।” তিনি অনুমতি চাইছিলেন না। তিনি কোনো বিকল্পও দিচ্ছিলেন না। তিনি আল্লাহর আদেশটি পুত্রকে জানাচ্ছিলেন, যাতে তাঁরা দুজন একসঙ্গে তার মুখোমুখি হতে পারেন। আর ইসমাইলের জবাব তার পরিপক্বতা, ঈমান ও আত্মসমর্পণে বিস্ময়কর:

“হে আমার পিতা, আপনাকে যে আদেশ করা হয়েছে তা-ই করুন। ইনশাআল্লাহ আপনি আমাকে ধৈর্যশীলদের একজন পাবেন।”

একজন পুত্র তাঁর পিতাকে বলছেন, তাঁকে জবাই করার আদেশ পালন করতে। বাধা দিচ্ছেন না। পালিয়ে যাচ্ছেন না। দরকষাকষি করছেন না। আত্মসমর্পণ করছেন। আর এই মুহূর্তেও ইসমাইল বিনয়ের সঙ্গে বলেছিলেন “ইনশাআল্লাহ” - “যদি আল্লাহ চান” - কারণ তিনি নিজের ধৈর্যকে নিশ্চিত বলে ধরে নেননি। তিনি জানতেন, সামনে যা আসছে তা সহ্য করার শক্তি কেবল আল্লাহই দিতে পারেন।

“আসলামা” শব্দটির প্রতি মনোযোগ দিন - “তাঁরা দুজনেই আত্মসমর্পণ করলেন।” শুধু ইবরাহিম নন। দুজনেই। পিতা ও পুত্র। এটাই ইসলাম শব্দের মর্মকথা - আল্লাহর ইচ্ছার কাছে আত্মসমর্পণ। এটাই সেই দ্বীন, যার ওপর ইবরাহিম সারা জীবন চলেছেন: যখন তাঁর রব তাঁকে বললেন, “আত্মসমর্পণ করো,” তিনি বললেন, “আমি বিশ্বজগতের রবের কাছে আত্মসমর্পণ করলাম” (কুরআন ২:১৩১)। এই মুহূর্তে পিতা ও পুত্র একসঙ্গে এর অর্থকে বাস্তবে রূপ দিলেন।

ইবরাহিম ইসমাইলকে উপুড় করে শুইয়ে দিলেন - “তাল্লাহু লিল-জাবিন” - তিনি তাঁকে কপালের ওপর শুইয়ে দিলেন। আলেমগণ ব্যাখ্যা করেন, এর উদ্দেশ্য ছিল ছুরি চালানোর সময় ইবরাহিমকে যেন পুত্রের মুখের দিকে তাকাতে না হয়, পাছে পিতৃস্নেহ তাঁর সংকল্পকে দুর্বল করে দেয়। আনুগত্যের মধ্যেও মানুষের হৃদয় ভেঙে যাচ্ছিল।

আর তারপর, একেবারে শেষ মুহূর্তে, আল্লাহ ডাক দিলেন: “তুমি স্বপ্নকে সত্যে পরিণত করেছ।” পরীক্ষা সম্পূর্ণ হলো। ইবরাহিম প্রমাণ করলেন যে সৃষ্টিজগতে এমন কিছুই নেই - এমনকি নিজের প্রিয় সন্তানও নয় - যা তিনি আল্লাহর জন্য কুরবানি করতে প্রস্তুত নন। আর আল্লাহ তাঁর অসীম রহমতে এক মহান কুরবানির বিনিময়ে ইসমাইলকে মুক্ত করলেন - একটি দুম্বা, যা ইসমাইলের স্থলে জবাই করা হলো। তাফসিরগ্রন্থে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত বিভিন্ন বর্ণনা অনুযায়ী, দুম্বাটি এসেছিল জান্নাত থেকে।

শয়তানকে কংকর নিক্ষেপ

ইবরাহিম (আ.) যখন আল্লাহর আদেশ পালনের জন্য ইসমাইলকে নিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন তাঁরা নির্বিঘ্নে পথ চলতে পারেননি। শয়তান - স্বয়ং ইবলিস - আল্লাহর আনুগত্য থেকে ফেরানোর জন্য ইবরাহিমের সামনে হাজির হলো। এটি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত - মুসনাদে আহমাদে, এবং ইবনে খুযাইমা, হাকিম ও বায়হাকির গ্রন্থে - আর বর্ণনাগুলোর কিছু খুঁটিনাটিতে পার্থক্য আছে।

ইবরাহিম যখন মিনা থেকে কুরবানির স্থানের দিকে রওনা হলেন, তখন শয়তান তাঁর সামনে হাজির হলো সেই স্থানে, যা এখন জামরাতুল আকাবা (বড় জামরা) নামে পরিচিত। সে ইবরাহিমকে প্রলুব্ধ করতে, তাঁর হৃদয়ে সন্দেহ ঢুকিয়ে দিতে, তাঁকে দিয়ে আল্লাহর আদেশ অমান্য করাতে চেষ্টা করল। জিবরাইল (আ.), যিনি তাঁকে সেখানে নিয়ে এসেছিলেন, তাঁর সঙ্গে ছিলেন, এবং ইবরাহিম শয়তানের দিকে সাতটি কংকর নিক্ষেপ করলেন, আর সে মাটিতে দেবে অদৃশ্য হয়ে গেল।

ইবরাহিম হাঁটতে থাকলেন। শয়তান আবার হাজির হলো সেই স্থানে, যা এখন জামরাতুল উসতা (মাঝের জামরা)। আবারও সে কুমন্ত্রণা দিল। আবারও ইবরাহিম আরও সাতটি কংকর নিক্ষেপ করলেন, আর শয়তান আবার মাটিতে দেবে গেল।

ইবরাহিম এগিয়ে চললেন। তৃতীয়বার শয়তান হাজির হলো সেই স্থানে, যা এখন জামরাতুস সুগরা (ছোট জামরা)। তৃতীয়বার ইবরাহিম তাকে সাতটি কংকর নিক্ষেপ করলেন। তৃতীয়বার শয়তান পরাজিত হলো।

তাফসির ও ইতিহাসের গ্রন্থের কিছু বর্ণনায় - যেগুলো তাবারি লিপিবদ্ধ করেছেন এবং যেগুলোর সূত্র কাব আল-আহবার পর্যন্ত গিয়ে পৌঁছায়, তাই সেগুলো ইসরাইলিয়াত (আহলে কিতাবের কাছ থেকে নেওয়া বর্ণনা)-এর অন্তর্ভুক্ত - আরও বলা হয়েছে যে শয়তান হাজেরা (আ.) ও ইসমাইল (আ.)-এর সামনেও হাজির হয়েছিল, তাঁদের প্রত্যেককে আল্লাহর ফয়সালা মেনে নেওয়া থেকে ফেরাতে চেয়েছিল, আর তাঁরা দুজনেই তাকে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। পুরো পরিবার ইবলিসকে প্রত্যাখ্যানে এবং আল্লাহর কাছে আত্মসমর্পণে ছিল ঐক্যবদ্ধ।

কাবা নির্মাণ - আল্লাহর ঘর

এই সব পরীক্ষার পর - আগুন, বিচ্ছেদ, মরুভূমি, কুরবানি, শয়তানের মুখোমুখি হওয়া - এল ইবরাহিমের জীবনের শ্রেষ্ঠ কীর্তির সময়। আল্লাহ তাঁকে একটি ইবাদতের ঘর নির্মাণের আদেশ দিলেন। যেমন-তেমন কোনো ঘর নয় - পৃথিবীর বুকে মানবজাতির জন্য প্রতিষ্ঠিত প্রথম ইবাদতের ঘর:

আল্লাহ ইবরাহিমকে ঘরের স্থানটি দেখিয়ে দিলেন (কুরআন ২২:২৬)। তাফসিরগ্রন্থের কিছু বর্ণনায় উল্লেখ আছে যে আল্লাহ একটি বাতাস পাঠিয়েছিলেন, যা জায়গাটি পরিষ্কার করে দিয়েছিল, কিংবা একখণ্ড মেঘ ঠিক সেই স্থানের ওপর ছায়া ফেলেছিল, যাতে ইবরাহিম বুঝতে পারেন কোথায় নির্মাণ করতে হবে। ইবরাহিম তাঁর পুত্রকে বললেন: “হে ইসমাইল, আল্লাহ আমাকে একটি আদেশ দিয়েছেন।” ইসমাইল (আ.) বললেন: “তাহলে আপনার রব আপনাকে যা আদেশ করেছেন তা পালন করুন।” ইবরাহিম জিজ্ঞেস করলেন: “তুমি কি আমাকে সাহায্য করবে?” ইসমাইল বললেন: “আমি আপনাকে সাহায্য করব।” ইবরাহিম বললেন: “আল্লাহ আমাকে এখানে একটি ঘর নির্মাণের আদেশ দিয়েছেন” (সহিহ বুখারি ৩৩৬৪)।

আর এভাবেই পিতা ও পুত্র নির্মাণ শুরু করলেন। একসঙ্গে।

সূরা আল-বাকারা, ২:১২৭

প্রতিটি পাথর বসানোর সঙ্গে তাঁরা এই দোয়া করছিলেন। খ্যাতির জন্য দোয়া নয়। স্মৃতি রেখে যাওয়ার জন্য দোয়া নয়। কবুলিয়াতের জন্য দোয়া। “হে আমাদের রব, আমাদের পক্ষ থেকে এটি কবুল করো।” আল্লাহর বন্ধু, নবীদের পিতা, আগুন থেকে রক্ষা পাওয়া মানুষটি - তিনিও চিন্তিত ছিলেন, তাঁর ইবাদত হয়তো কবুল না-ও হতে পারে। এটাই ইখলাস (একনিষ্ঠতা) ও খাওফ (আল্লাহর প্রতি সশ্রদ্ধ ভয়)-এর মর্মকথা।

তাঁদের দোয়া চলতে থাকল:

সূরা আল-বাকারা, ২:১২৮

আর তারপর তাঁরা এমন একটি দোয়া করলেন, যার কবুলিয়াত চিরকালের জন্য মানব ইতিহাসের গতিপথ বদলে দেবে:

সূরা আল-বাকারা, ২:১২৯

এই দোয়া - যা তাঁর জন্মের হাজার হাজার বছর আগে করা হয়েছিল - কবুল হয়েছিল নবী মুহাম্মাদ (সা.)-এর আগমনের মাধ্যমে। নবী (সা.) নিজেই তাঁর নবুওয়াতের সূচনা সম্পর্কে বলেছেন: “আমার পিতা ইবরাহিমের দোয়া” (মুসনাদে আহমাদ ১৭১৬৩)। যতবার আপনি নবী (সা.)-এর ওপর দরুদ পাঠ করেন, ততবার আপনি সেই দোয়ার কবুলিয়াতের সাক্ষী হন, যা ইবরাহিম কাবার পাথর বসানোর সময় করেছিলেন।

মাকামে ইবরাহিম - আজও সংরক্ষিত

কাবার দেয়াল যত উঁচু হতে লাগল, ইবরাহিমের দাঁড়ানোর জন্য কিছু একটার প্রয়োজন হলো। ইসমাইল (আ.) তাঁকে একটি বড় পাথর এনে দিলেন, যার ওপর দাঁড়িয়ে ইবরাহিম নির্মাণ চালিয়ে গেলেন। আল্লাহর ইচ্ছায় পাথরটিতে তাঁর পায়ের ছাপ পড়ে গেল - এমন এক চিহ্ন, যা আরবরা ইসলামের আগেও জানত, যেমন ইবনে কাসির ২:১২৫ আয়াতের তাফসিরে উল্লেখ করেছেন।

ইবনে আব্বাসের ছাত্র সাঈদ ইবনে জুবাইর আয়াতটির ব্যাখ্যায় বলেছেন: “পাথরটি হলো আল্লাহর নবী ইবরাহিমের মাকাম। আল্লাহ একে রহমত বানিয়েছেন: তিনি এর ওপর দাঁড়াতেন, আর ইসমাইল তাঁকে পাথর এগিয়ে দিতেন।” আর আনাস ইবনে মালিক (রা.) বলেছেন: “আমি মাকাম দেখেছি, তাতে তাঁর পায়ের আঙুল ও পায়ের তালুর ছাপ ছিল, কিন্তু মানুষের হাত বুলানোর কারণে তা ক্ষয়ে গেছে।” (উভয় উক্তি ইবনে কাসির সূরা আল-বাকারা ২:১২৫-এর তাফসিরে উল্লেখ করেছেন।)

এই পাথর - মাকামে ইবরাহিম - আজও সংরক্ষিত আছে, কাবার কাছে কাচ ও সোনার একটি আবরণে ঘেরা। হাজিরা আজও ইবরাহিমের পায়ের ছাপের চিহ্ন দেখতে পান। আল্লাহ কুরআনে আদেশ করেছেন:

এ কারণেই তাওয়াফ (কাবা প্রদক্ষিণ) শেষ করার পর হাজিরা সম্ভব হলে মাকামে ইবরাহিমের পেছনে দুই রাকাত নামাজ পড়েন, যেমন নবী (সা.) পড়েছিলেন (সহিহ বুখারি ১৬২৭)। আপনি নামাজ পড়ছেন ঠিক সেই পাথরের পেছনে, যার ওপর দাঁড়িয়ে ইবরাহিম পাথরে পাথরে আল্লাহর ঘর নির্মাণ করেছিলেন, প্রতিটি নিঃশ্বাসে দোয়া করতে করতে।

হজের আহ্বান - এবং আপনার সাড়া

কাবা নির্মাণ সম্পূর্ণ হলো। পৃথিবীর প্রথম ইবাদতের ঘর দাঁড়িয়ে গেল মক্কার উপত্যকায়, একজন নবী ও তাঁর পুত্রের হাতে নির্মিত, তাঁদের দোয়ায় পবিত্র। আর এবার এল সেই আদেশ, যা প্রতিধ্বনিত হবে সর্বকালে:

ইবনে কাসির এই আয়াতের তাফসিরে ইবনে আব্বাস (রা.) ও প্রথম যুগের অন্যান্য আলেমের যেসব বর্ণনা উল্লেখ করেছেন, সে অনুযায়ী ইবরাহিম (আ.) বলেছিলেন: “হে আমার রব, আমি কীভাবে মানুষের কাছে এটি পৌঁছে দেব, যখন আমার আওয়াজ তাদের কাছে পৌঁছাবে না?” তাঁকে বলা হলো: “তুমি আহ্বান করো, আর আমি তা পৌঁছে দেব।”

তখন ইবরাহিম তাঁর পাথরের ওপর দাঁড়ালেন - কিছু আলেম বলেন সেটি ছিল মাকামে ইবরাহিম, অন্যরা বলেন সেটি ছিল আবু কুবাইস পাহাড় - এবং উচ্চস্বরে ডাক দিলেন:

“হে লোকসকল! প্রাচীন ঘরের হজ তোমাদের ওপর ফরজ করা হয়েছে, সুতরাং তোমরা হজ করো!”

মহান মুফাসসির (কুরআনের ব্যাখ্যাকার) ইবনে কাসির (রহ.) ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ ও প্রথম যুগের অন্যদের থেকে বর্ণনা উল্লেখ করেছেন যে ইবরাহিমের আওয়াজ পৌঁছে গিয়েছিল এমনকি তাদের কাছেও, যারা তখনো পিতাদের ঔরসে ও মায়েদের গর্ভে ছিল, এবং কিয়ামত পর্যন্ত হজ করার জন্য নির্ধারিত প্রতিটি প্রাণ সেই ডাক শুনে সাড়া দিয়েছিল। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে এ কথাও বর্ণিত আছে যে যারা একবার সাড়া দিয়েছিল তারা একবার হজ করবে, আর যারা দুবার সাড়া দিয়েছিল তারা দুবার হজ করবে।

এর অর্থ, যখন আপনি তালবিয়া পাঠ করেন -

- তখন আপনি কেবল কিছু শব্দ উচ্চারণ করছেন না। এই বর্ণনাগুলোর ভাষ্য অনুযায়ী, আপনি এমন এক আহ্বানে সাড়া দিচ্ছেন, যা আপনার জন্মের আগেই আপনার আত্মার কাছে পৌঁছেছিল। “লাব্বাইক” শব্দের আক্ষরিক অর্থ: “আমি হাজির, তোমার খেদমতে, বারবার।” এটি একটি সাড়া। একটি জবাব। ইবরাহিম ডেকেছিলেন, আর আপনি সাড়া দিচ্ছেন।

ইবরাহিম থেকে মুহাম্মাদ (সা.) - মক্কার উত্থান ও পতন

ইবরাহিম ও ইসমাইল (আ.)-এর পর কাবা তাওহিদভিত্তিক ইবাদতের কেন্দ্র হিসেবে টিকে ছিল। আল্লাহর প্রতিশ্রুতি অনুযায়ী হাজিরা আসতেন। মক্কা ইয়েমেন ও সিরিয়ার মধ্যবর্তী বাণিজ্যপথের ওপর একটি সমৃদ্ধ নগরীতে পরিণত হলো।

কিন্তু শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে কিছু একটা বদলে গেল। ধীরে ধীরে, অগোচরে, মূর্তিপূজা আবার ঢুকে পড়ল। বলা হয়, কাবার আশপাশে প্রথম মূর্তিপূজা চালু করেছিল খুযাআ গোত্রের এক নেতা আমর ইবনে লুহাই। নবী (সা.) বলেছেন: “আমি আমর ইবনে লুহাইকে জাহান্নামে তার নাড়িভুঁড়ি টেনে বেড়াতে দেখেছি” (সহিহ বুখারি ৩৫২১), কারণ সে-ই প্রথম মূর্তিদের নামে পশু ছেড়ে দেওয়ার প্রথা চালু করেছিল। ইবনে ইসহাকের লিপিবদ্ধ অন্য এক বর্ণনায় তাকে বলা হয়েছে প্রথম ব্যক্তি, যে ইসমাইল (আ.)-এর দ্বীন পরিবর্তন করেছিল।

নবী মুহাম্মাদ (সা.) যখন মক্কায় জন্মগ্রহণ করেন, ততদিনে এক আল্লাহর ইবাদতের জন্য ইবরাহিমের নির্মিত ঘরটি ৩৬০টি মূর্তি দিয়ে ঘেরা হয়ে গিয়েছিল। প্রতিটি গোত্র কাবার ভেতরে বা আশপাশে নিজস্ব মূর্তি স্থাপন করেছিল। কুরাইশরা তখনো ইবরাহিমের আমলের কিছু অবশিষ্টাংশ পালন করত - তারা তাওয়াফ করত, হজের মাসগুলোকে সম্মান করত, হাজিদের পানি পান করাত - কিন্তু তাওহিদের মর্ম শিরকের স্তরের পর স্তরের নিচে চাপা পড়ে গিয়েছিল।

যে ঘর নির্মিত হয়েছিল “হে আমাদের রব, আমাদের তোমার প্রতি অনুগত মুসলিম বানাও” দোয়ার সঙ্গে, সেই ঘরই পরিণত হয়েছিল আরবের শিরকের কেন্দ্রবিন্দুতে।

কিন্তু আল্লাহর কাছে ইবরাহিমের দোয়া হারিয়ে যায়নি। “তাদের মধ্যে তাদেরই মধ্য থেকে একজন রাসুল পাঠাও...” সেই দোয়া কবুল হয়েছিল মুহাম্মাদ ইবনে আবদুল্লাহ (সা.)-এর মাধ্যমে - যিনি আনুমানিক ৫৭০ খ্রিস্টাব্দে মক্কায় জন্মগ্রহণ করেন, ইসমাইল ও ইবরাহিমের বংশধর, এবং চল্লিশ বছর বয়সে রাসুল হিসেবে প্রেরিত হন (সহিহ বুখারি ৩৯০২)।

বিশ বছরেরও বেশি সময় ধরে নবী (সা.) তাওহিদের বাণী প্রচার করলেন - সেই একই বাণী, যা ইবরাহিম প্রচার করেছিলেন। তিনি নির্যাতন, নির্বাসন ও যুদ্ধের মুখোমুখি হলেন। তারপর হিজরতের অষ্টম বছরে তিনি বিজয়ীর বেশে মক্কায় ফিরে এলেন। তিনি ১০,০০০ জনের একটি বাহিনী নিয়ে নগরীতে প্রবেশ করলেন, আর কুরাইশরা প্রায় কোনো লড়াই ছাড়াই আত্মসমর্পণ করল।

নবী (সা.) এলেন তাঁর পূর্বপুরুষের নির্মিত ঘরে এবং দেখলেন এর চারপাশে ৩৬০টি মূর্তি দাঁড় করানো। তিনি হাতের একটি লাঠি দিয়ে সেগুলোকে আঘাত করতে লাগলেন আর তিলাওয়াত করছিলেন:

একে একে মূর্তিগুলো পড়ে গেল। ইবরাহিমের ঘর পবিত্র হলো। শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে বিকৃত হয়ে থাকা একত্ববাদের উত্তরাধিকার পুনঃপ্রতিষ্ঠিত হলো। ইবরাহিমের দোয়া পূর্ণরূপে কবুল হলো।

নবী (সা.)-এর বিদায় হজ

হিজরতের দশম বছরে (৬৩২ খ্রিস্টাব্দ) নবী মুহাম্মাদ (সা.) তাঁর হজ পালন করলেন। এটি ছিল হিজরতের পর তাঁর একমাত্র হজ - যা হাজ্জাতুল বিদা বা বিদায় হজ নামে পরিচিত। তিনি অনুভব করছিলেন যে দুনিয়ায় তাঁর সময় শেষ হয়ে আসছে, এবং তিনি চাইছিলেন তাঁর উম্মাহকে চূড়ান্তভাবে হজের আমলগুলো শিখিয়ে যেতে।

পরবর্তীকালের হিসাব অনুযায়ী, এক লাখেরও বেশি সাহাবি তাঁর সঙ্গী হয়েছিলেন। তাঁরা তাঁর প্রতিটি নড়াচড়া লক্ষ করেছিলেন, প্রতিটি কথা শুনেছিলেন, প্রতিটি কাজ মুখস্থ করেছিলেন। জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রা.) নবী (সা.)-এর পুরো হজের বিবরণ দিয়েছেন সহিহ মুসলিমে (১২১৮) সংরক্ষিত একটি বিখ্যাত, দীর্ঘ হাদিসে - যা গোটা ইসলামি সাহিত্যের সবচেয়ে বিস্তারিত হাদিসগুলোর একটি। এতে সবকিছুর বর্ণনা আছে: নবী (সা.) কীভাবে ইহরাম বাঁধলেন, কীভাবে তাওয়াফ করলেন, কীভাবে সাফা ও মারওয়ার মাঝে দৌড়ালেন, কীভাবে আরাফায় অবস্থান করলেন, কীভাবে জামারাতে কংকর নিক্ষেপ করলেন, কীভাবে তাঁর পশুগুলো কুরবানি করলেন এবং কীভাবে বিদায় হজের ভাষণ দিলেন।

এই হজের সময় আরাফার দিনে - আরাফার প্রান্তে উরানা উপত্যকায় - নবী (সা.) তাঁর জীবদ্দশায় মুসলমানদের সবচেয়ে বড় সমাবেশে বিদায় হজের ভাষণ দিলেন। তিনি জীবন ও সম্পদের পবিত্রতা, নারীদের অধিকার, রিবা (সুদ) নিষিদ্ধ হওয়া এবং আল্লাহর কিতাবকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরার আবশ্যকতা নিয়ে কথা বললেন (অন্য এক বর্ণনায় তাঁর সুন্নাহর কথাও যুক্ত আছে)। পরের দিনগুলোতে মিনায় দেওয়া এক ভাষণে তিনি সকল মানুষের সমতাও ঘোষণা করলেন। আরাফায় তিনি লোকদের জিজ্ঞেস করলেন:

এই হজের সময়ই, যখন তিনি আরাফায় দাঁড়িয়ে ছিলেন, দ্বীনের পূর্ণতা ঘোষণাকারী আয়াতটি নাজিল হয় (সহিহ বুখারি ৪৫):

এর প্রায় তিন মাস পর নবী (সা.) ইন্তেকাল করেন। তিনি রেখে গেলেন একটি পরিপূর্ণ দ্বীন, একটি পবিত্র কাবা এবং কীভাবে হজ পালন করতে হয় তার একটি বিস্তারিত আদর্শ। এই গাইডের সবকিছু সেই হজে তাঁর আদর্শ অনুসরণ করে - একই আমল, একই ক্রমে, যেমনটি মূলত জাবির (রা.) ও অন্যান্য সাহাবি বর্ণনা করেছেন।

যখন আপনি হজ পালন করেন, তখন আপনি সেখানে হাঁটেন যেখানে নবী (সা.) হেঁটেছিলেন, সেখানে দাঁড়ান যেখানে তিনি দাঁড়িয়েছিলেন, এবং তা-ই বলেন যা তিনি বলেছিলেন। বর্ণনার এক অবিচ্ছিন্ন সূত্রে আপনি তাঁর সঙ্গে যুক্ত - জাবির থেকে তাঁর প্রজন্মের আলেমদের কাছে, তাঁদের থেকে পরের প্রজন্মের আলেমদের কাছে, শতাব্দীর পর শতাব্দী পেরিয়ে আপনার শিক্ষক পর্যন্ত এবং আপনার পর্যন্ত।

এই সফরের প্রস্তুতি নেওয়ার সময় আল্লাহর এই বাণী আপনাকে পথ দেখাক:

সূরা আল-বাকারা, ২:১৯৬